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雷法不同于往昔的一些小方术,其根本原因在于融汇了内丹术。使得道教方术根本上超越了原始的鬼神符錄,而成为一个具有极深厚的哲学体系指导的修炼。
白玉蟾真人传承陈楠祖师的法脉,得《景霄雷书》,行雷法。在其文集中也有不少祈晴祷雨的文辞和雷法诸品道经的题跋,如《龙虎山祈雨早行有作》、《祈雨伏虎庵》、《祈雨歌》、《题无上九霄玉清大梵紫薇仙都雷霆玉经》、《跋上清灵枢山雷火云秘法》、《雷府奏士议勋丹章》、《表奏神霄吟三绝》、《祈雨简便科仪》、《木郎祈雨咒》、《九天应元雷声普化天尊说玉枢宝经注》、《王侍宸玄珠歌注》。
在这些文辞中,我们依稀可以想见白玉蟾披鹤氅、戴星冠,在醮坛上虔诚祈雨的模样,和真人对于神明的钦敬之心。《通鉴》上说真人行雷法,多有异应。在当时看来,道教雷法是有灵验的,否则也没不会三番五次的去祈雨。作为一个兼修内丹的,有深厚文化修养的道士,白玉蟾对雷法的贡献也是非常大的。
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1白玉蟾首先提出“内炼成丹,外用成法”的理论
他明确提出“内炼成丹,外用成法”的理论,并且运用丹诀来解释雷法。此观点为后代所接受,影响最昭彰的就是清微派。
白玉蟾《玄珠歌注》云:“道本无言,多言损气。收气存神,惜精爱己。内炼成丹,外用成法。神气散乱,法不灵也。”又云:“静则金丹,动则霹雳。”在注文中,白玉蟾着重神气在行法时候的作用,认为只有神气充盈,内丹成就,法术才会灵验,而符錄的重要性则下降许多。
这一点为后起的清微派接受,在《清微丹诀》中则大量引用丹经文字,比如《清微隐真合道章第一》就引用了《高上玉皇心印妙经》“上药三品,神与气精。”《入室工夫章第二》引用了《悟真篇》的文字“此窍非凡窍,乾坤共合成。名为神气穴,中有坎离精。”
白玉蟾说:“玄牝,祖炁也。乃天地之根,性命之本。人能知此一窍,为道则真,为法则灵。乃神气之化,坎离之精。”注文中所说的祖炁,就是丹道里所谓的先天真一之炁。在真人看来金丹与霹雳其实是一体的两用,所谓“静则金丹,动则霹雳。”
《清微丹诀》说:“玄关一窍,乃先天一气,此乃万法英华,金丹之枢纽。在于灵宝,谓之玄珠;在于神霄,谓之真王;在于雷法,谓之雷祖;在于炼度,谓之水火;在于南极,谓之圆光;在于老君,谓之法主;在于符水,谓之灵光。此是真一之炁,变化无量大神,可降伏六天魔鬼,可追九地精灵,炼度亡灵以生天,解释多生之罪咎。”
认为内丹与霹雳同源,这也是白玉蟾的异于王文卿一系雷法的特点。王文卿雷法,注重于符錄与存思的作用,而自身之炁,是否是炼化过元始之炁,则没有作出要求。
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2白玉蟾祖师对雷的解释
《老子想尔注》说:“一者,道也。一在天地外,人在天地间,但往来人身中耳。一散形为气,聚形为太上老君。”把先天神灵同宇宙生成的元气等同起来,这是道教的一大特点,并且为后世所继承。孙亦平教授认为“这种将道,-->>本章未完,点击下一页继续阅读
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