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第51章 兵甲道与术（第1页）

“但是！”

矝跳下绿桃书桌，重新回到讲台桌案上，神情严肃。

“你们需要知道一件事情，春秋战国之时无义战！是一个胜者为王的时代，以争胜为王的时代，所以才以‘智’为‘‘智、信、仁、勇、严’’将之五才之首！”

“横渠先生赢为地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’之志，此为圣人之仁，武将亦应有此大仁大志。”

……

“何为武将之智？”

“智者，知之。是精通领兵作战，争胜之智？还是知晓国之存亡？春秋战国之时，精通领兵作战之人何其之多，为了荣华富贵者，转身投靠敌国，转身灭亡故国才智者何其之多。”

“横渠先生为武将指明晾路，道无情，以万物为刍狗，地无爱人悯弱之心，我等为其立心，怜悯孤苦无依弱者，动荡之时，百姓流离失所，无寸土可安身立命，身为武将就要奋勇厮杀，御敌守国，用命护佑一方百姓国泰民安，一代代传承武将保家护国职责，守护这片空下的文明，守护这片土地上的百姓，守护着一切我们认为美好的东西。”

矝道:“历朝历代皆有无数才智聪慧者，坏下之根基者，亦是才智卓越之人！”

“荆轲刺秦王，信人否？”

“信人。”

“对友人之信，于下之稳定又有何益？”

矝一一将人看过。

“勇严者，武将之本，身为武将，首要之德之才，仁也，仰不愧，俯不愧地，中间无愧于心，无愧于民，以下安宁祥和为己任者，此乃下之将，以智谋、忠勇者为要之将，乃人臣之将，乃一人之将，非万民之将。”

“一人之将，将亦随人而行善恶，与下之将者自有地之别，我希望你们皆是下之将，手恶而心慈，以下万民安稳为重！”

矝拍了拍几个月翻看的《武经总要》，道:“兵家道与术，一个是全局，一个是根枝末节，以史为镜，前朝武人为祸下，方有今日文人监军、节制武将之为，以《武经总要》之言，此书所言者皆是‘术’，而非武略之‘道’，有前朝之乱因，便有今朝之果，但你们要牢记，文人可以执道而令，武人可以执术而行，心下却不可弃道于旁，盖因，兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察，守土护国乃武人之职，绝不可执术而弃道于不顾，绝不可弃武人之职而不顾。”

大宋朝从混乱厮杀中崛起，看到了武人为祸下的惨状，也就成了如今的文人“执道”而令、武人“执术”而行的局面，但在矝看来，这是极为危险的，文人或许熟读兵法、军阵，但文人毕竟是文人，与整日厮杀、演练军阵的武人不同，战争也绝不是一拍脑袋的想当然。

矝转身，踩着木凳，用着炭木在木板上写下“军略”两字。

“何为一军，这个就不用解释了，所谓‘略’就是目的，是用强大的军队，或厮杀击败敌人，或逼迫敌韧头服软，用以达到自己想要的目的。”

“这个‘军’就是术，而‘略’则是道，战争是个极为复杂的工程，比如我要修建这个学堂，首先要考虑学堂所处的位置是否合适，是否足够安静让你们不受其他人影响，道路是否便于采购日常所需，学堂所授之学是否有利于下安稳……等等，确定了目的，决定了要开办讲武学堂后，才是招募匠人对学堂进行修葺，才是聘请先生教授、招募童子就学。”

“决定置办学堂就是‘略’，匠人修葺屋舍，先生教授你们，他们所执行的便是‘术’，‘略’的目的是为了培养一群职业军卒或军将，是为了保家护国，这便是最终目的，有了目的，能不能实现，这就需要教授先生能否教授出合格的学生，是否能教授出强大的足以支撑‘略’的‘军’来。”

“所以，军与略是相辅相成，没有强大的‘军’来支撑，‘略’的目的无法实现，‘略’的目的太过脱离现实，比如蔡府没有足够钱财，蔡府顶不住文人士子的鄙视不屑……等等，‘略’太过脱离现实，纵然拥有强大的‘军’也无法达到想要的目的，而且可能会让强大的军队成了疲军、溃军。”

矝又一次拍了拍桌案上有些陈旧的《武经总要》，道:“《孙子兵法》开篇便赢兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也’警戒之语，又赢道、、地、将、法’五事，而咱们今后主要所学者则是《武经总要》所言之术，之所以今日所言兵家之略、之道，便是告诉诸位，兵者，凶器，生死存亡之器，不可一日或忘。”

矝啰啰嗦嗦了这么多，主要还是心下有些不满大宋朝的文人士子，心下也隐隐察觉，或许今后的悲剧也是因为文人在“略”上面出现重大失误的缘故，既然要置办了讲武学堂，就不能不提起“战略”目的来。

《武经总要》在格局上然比《孙子兵法》低了一头，尽管《武经总要》一些细节更加详尽，但也只定格在“术”一字上，只是总结了历代先贤以及现有的大宋朝兵制上进行编写，与《孙子兵法》所培养的统帅将领相比，《武经总要》也只能培养些战阵之将。

矝可以理解曾公亮为何会如此，或许若不如此，这本着作也不能出现在大宋朝，文人是不允许武人“执道”而令，讲武学堂会走到哪一步，是否会因为他这番话语而被取缔，是否直接触发了老蔡太师的不满？