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七十三论道下（第1页）

那张之林突然来到叶泽面前，单刀直入便是要与那叶泽论道，此时的叶泽几乎再次扬起自己的手，想要拍张之林一巴掌，然而转念想了想便又放了下去，实在是已经有点了解和习惯了张之林的脾气秉性了。而且叶泽也想要看看这张之林在思考了这么久之后到底有什么领悟。于是便对那张之林点了点头，示意张之林坐到养心台上。

张之林做出了一个举起玉佩的动作。

这个动作传说起源于东皇太一的时代，乃是东皇太一手下大将在庆祝斩将搴旗、克敌得胜后用来的一种独特的手势，因为在战时大奖统帅不宜饮酒，因此举起腰间玉佩，假做饮酒之状，以述欢愉之情。后来渐渐的演化成示好、庆祝、劝诫、示威的一种手势，算得上是大荒最为流行的一个手势了。就连秦帝国一扫大荒之时武成君王翦都曾对三军做出过这个动作。彼时秦人皆唱“岂曰无衣，与子同袍”的《秦风》，一时间将这个动作在人族内推广了开来，就连那汉朝的大将们都继承了这个动作，最后这个动作便彻底地流传了下来。

此时叶泽见张之林明目剑眉、轩然霞举的模样，不由得想起“俊骨英才气褎然，策名飞步冠群贤。”这句诗来。

二人对坐，叶泽悠然问道“从哪里可以观道？”

张之林丝毫没有思考，直接回答道“他山之石，可以攻玉。由此可见，万事万物都是可以互相采补的。也就是说道并非是见诸于一物，而是无处不在。”

叶泽点了点头，对于叶泽，他已经有些适应了张之林的天赋，因此对于张之林如此精妙的言论竟没有感到不可思议，仿佛在叶泽看来，如此惊艳的言论出自于张之林的口乃是理所应当的事情。

叶泽随即对那张之林问道“那你可知道南华真人的说道？”

南华真人，古楚国庄周。

张之林十分爽快地摇了摇头。

叶泽便开口说道“曾有一老翁东郭子问道于庄子，庄子答‘道，无处不在’。东郭子求庄子回答一个准确的地方，庄子先说在蝼蚁中，后称在房瓦间，最后竟说在那尿溺间。东郭子便默不作声，认为庄子在胡弄他……”

叶泽抬头一看，张之林一脸期待的样子，便又接着说了下去“庄子解释道，夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必无乎逃物，至道若是，大言亦然。周、遍、咸三者，异名同实，其指一也。”

张之林仔细的思考了起来。

“那周、遍、咸，名称不一样但实际上意思一样。就像是大道实际上包含着不同的一切，道最终都是指向一处一般。因此庄子才会说固不及质——道根本就没办法准确到某一个物质上。因此道在任何之中，然而却又包含了万物。这就是所谓的‘至道若是，大言亦然’。”

张之林便接着说道“正因为如此，我从那一百零八个剑道之中感知到了大道。”

叶泽饶有兴致的问道“你眼中的大道是什么样的？”

张之林直言不讳的说道“修途长聩，我命维新。大道有昏，不勤无尽。”

修炼一途，常常是如同耳聋一样，不能从外界得到什么，已经是趋于固化，我的使命便是革陈出新。大道会有痴昏的时候，却是无穷无尽的。

叶泽仿佛从这短短的几句话里找到了什么，又仿佛没有找到什么。于是说道“维新于何处？既然大道有昏，为何还能无尽？”

张之林随即站起身来，指着那亭外的瀑布说道“我们先来说这大道，大道就像是瀑布一样，无穷无尽没有尽头，不知源始、不晓终流。正因为大道没有任何尽头，它才能够像水流一般冲刷昏暗。因此大道是长昏的，如果没有昏暗，自然也不需要变化了。”

“因此大道是‘固不及质’的。正是因为大道是无尽的变换，因此才无法具体到一个事物上。同样也是为什么道无处不在而包含万物。因为它无穷无尽且无定。”

张之林随即又指向西侧偏南的方向，冷冷的说道“这才是大道。”

叶泽点了点头。此刻的张之林在他眼中就如同璞玉浑金一般珍贵。

实际上，对于境界的修炼，如果说凝鼎境与凝鼎境之前是停留在灵力上，有着五行与八卦，那么阴阳与太一境更多的则是对大道的感知。

此刻张之林的高谈阔论虽说有些目中无人的感觉在内，但在张之林展现出的天赋衬托之下，竟只能说这是一个天才常有的年少轻狂罢了。

张之林随即又坐回原位，接着说道“大道是天下的大道，而不在于一个人、一群人，真正的大道永远是变更流动的，就如同天下的格局永远都是大道运行的依附者一样。”

张之林继续说道“所谓的修途长聩，则是这五万年来修炼一途的变更反映出来的。如果我们将大荒各种不同的修炼格局称之为“大朝代”的话，那么就将东皇太一时以妖族为尊称之为传说大时代，将三皇五帝是称之为天下为公大时代，将夏商周称之为奴隶大时代，将秦朝至函谷商朝称之为皇帝大时代，那么现在就可以称之宗门大时代。”

“我们可以看出时代总是在不断的变革。就如同上善若水，利万物而不争，每一个时代都是向善而生，在腐而亡。”张之林淡淡的说道。

叶泽随即接下话题“就如同你说的传说大时代，是有着万妖的善，然而这种善却不是渐渐的崛起的人族的善。而且随着东皇太一的离去，万妖的秩序荡然无存，也便落入之中，渐渐与天下至公大时代分庭抗礼，而人族的天下至公的善同样不再适应人族，于是人族进入奴隶大时代……”