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()“只不过后来两位的徒子徒孙,要么断章取义,要么望文生义,要么就是六经注我,大多都曲解二人的本意。
“同样是以直报怨,仲尼的直,更多的是要讲伦理道德,正直公平;而老君的直,更多的是天道,是自然规律,是运转法则。
“只不过因为老君讲了更多清静无为的道理,所以徒子徒孙们便也开始讲以德报怨了,其实这并非老君的本意,更不是仲丘的本意。
“以德报怨,是一种无原则的宽容,并不会带来好处。从个人来说,有损自己的人格与尊严。
“从可行性来说,实际上又很难做到。从后果来说,往往是非不分,纵容了、助长了一些不好的风气。
“有的人就是仗势欺人,欺凌弱小,你越是这样无原则地宽容,他就会得寸进尺。
“这种不讲原则的主张,实际上没有任何好处,而往往是有失公平公允。
“再比如‘十家’提倡的以屈报怨。经云;你们听见有话说:以眼还眼,以牙还牙。只是我告诉你们,不要与恶人作对。
“有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打;有人想要告你,要拿你的里衣,连外衣也由他拿去;
“有人强逼你走一里路,你就同他走二里;有求你的,就给他;有向你借贷的,不可推辞。
“十家这种想法和释家其实有些共同之处,就是坚决不和恶人作对,也许是觉得弄不过他们,所以坚决跟自己作对,毕竟对付自己比对付恶人容易多了。
“这两家的本意也许未必是坏的,教会信徒要存心忍耐,甘受委屈,要以爱心去宽恕善待恶人,积极的以善胜恶,让恶人心悦诚服,反正骂不还口,打不还手,就是坚决不维护正当的权益。吴某以为,这种是做法未必可取。
“再比如‘科家’提倡的是以怨报怨。路见不平,拔刀相助。以其人之道,还治其人之身。但骨子里面,科圣是讨厌暴力和战争的,所以提倡非攻。
“经云:诸侯不相爱,则必野战;家主不相爱,则必相篡;人与人不相爱,则必相贼;君臣不相爱,则不惠忠;父子不相爱,则不慈孝:兄弟不相爱,则不和调。
“天下之人皆不相爱,强必执弱,众必劫寡,富必侮贫,贵必做贱,诈必欺愚。几天下祸篡怨恨,其所以起者,以不相爱生也。
“饶是如此,诸子百家之中,唯科家出侠士者甚多。
“再比如‘韩家’提倡的是以法报怨。著名的‘儒以文乱法,侠以武犯禁’一句便出自韩子之口。韩子先是批评科圣。
“经云:今有不才之子,父母怒之弗为改,乡人谯之弗为动,师长教之弗为变。
“夫以父母之爱、乡人之行、师长之智,三美加焉,而终不动,其胫毛不改。
“州部之吏,操官兵,推公法,而求索奸人,然后恐惧,变其节,易其行矣。
“故父母之爱不足以教子,必待州部之严刑者,民固骄于爱、听于威矣。
“故十仞之城,楼季弗能逾者,峭也;千仞之山,跛易牧者,夷也。故明王峭其法而严其刑也。
“随后韩子开始批评仲尼了,经云:楚之有直躬,其父窃羊,而谒之吏。令尹曰:“杀之!”
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