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原道1（第2页）

（13）吾师亦尝云尔：吾师，儒者指孔子。这句说，儒者以为，孔子确曾说过这样话，承认他自己向老子问过礼，并且把老子的话引来教他的弟子曾参。

（14）不求其端，不讯其末：求端讯末，是追问始末，探索全面的意思。

（15）古之教者处其一，今之教者处其三：古之教者，就是下文所说的“先王之教”，实指儒教。今之教者，是佛教、道教和“先王之教”并立。

（16）圣人：是指通达事理的人。

（17）相生养之道：相互合作，维持生存和生活的方式和规律。

（18）中土：土质深厚，适于耕植的中原地带。

（19）木处而颠，土处而病也：处，居。木处，相传洪水时代，人民在树上架巢而居。颠，颠仆。土处，就是穴居野处。

（20）赡其器用：赡，给足、充分供应的意思。

（21）为之乐以宣其湮郁：乐，音乐。宣，宣泄，发舒。湮郁和抑郁相同，情志抑塞不舒。

（22）怠倦：怠惰，不勤奋。

（23）符玺斗斛权衡：符，古代遣使、调兵等所用凭证。玺，玉制的印信，古时通用，到秦时成为皇帝专用印信的名称。权，秤锤。衡，秤杆。

（24）则诛：诛，作责罚解，是承上文臣民而言，责以“应得之罪”的意思。

（25）弃而君臣：而，作“汝”“你”解，下两句亦同，僧人见皇帝不拜，不行世俗上臣见君的礼节。

（26）去而父子，禁而相生相养之道：是说僧人弃世出家，断绝亲属和社会关系，不娶妻，不生子，不生产，不劳动等等。

（27）清净寂灭：佛家以离一切恶行烦恼为清净。寂灭是梵文“涅蘖”的义译，据说修行到这个地步，其体“寂静”，离一切“相”，所以说是寂灭。

（28）三代：夏、殷、周。

（29）帝之与王：帝，五帝。司马迁说：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。王，三王：夏禹、殷汤、周文王。

（30）曷不为太古之无事：曷，何，为什么。

（31）有为：有作为。指修身、齐家、治国、平天下。

（32）而外天下国家：外，推而远之、遗弃的意思。

（33）天常：就是封建社会人类关系种种结合的总称。

（34）《经》曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡：古代把北方的少数民族称作狄，这里也是作为一般外国通称。诸夏，中国。亡，同“无”。这两句是说，夷狄虽然也有君主，却没有所谓礼义；中国也有没有君主的时候，例如周厉王被人民放逐以后，周公、召公共同管理国政，号称共和，却仍旧是“礼义之邦”。

（35）《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩：古代西方的少数民族称作戎。荆就是楚国。舒是服属于楚的小国，今安徽舒城地区。春秋时代，周朝把荆、舒当作“夷狄”看待。膺，打击。惩，惩罚。

（36）胥而为夷：胥，相引的意思。

（37）以之为己：以，用。之，指“先王之教”。为，治。己，个人自身。

（38）爱而公：就是所说的“博爱之谓仁”。

（39）是故生则得其情；是说有“天常”，人和人的关系“合乎情理”。

（40）死则尽其常：是说人人终其天年，丧葬都节之以礼。

（41）郊焉而天神假：古代祭天在南郊（城外称作郊），因此就称祭天作郊。

假，意义和“来”字相同。

（42）庙焉而人鬼飨：庙，宗庙祭祀的意思。人鬼，指已逝世的祖宗等。飨同享，饮食。古人迷信祭祀时神鬼会“来”“吃”祭品。

（43）择焉而不精：是说材料丰富而欠简择，不全是精华。

（44）语焉而不详：是说说得过于简略，还欠详细。

（45）不塞不流，不止不行：佛、老之道，不塞不止，则圣人之教不流不行。

（46）人其人：是使道士僧徒返还四民队伍之中，各就本业。

（47）火其书：凡是宣传佛、老教义的书，统统烧毁。

（48）庐其居：把所有寺观，利用为住房。，，