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第175章 离坎与日月（第1页）

魏星吃完晚饭，来到藏书馆，又研究起周易来。

探讨“与日月合其名”问题，必然涉及《坎》《离》二卦的象征。据《说卦》所记，《坎》《离》象征水火，也象征月日。从义理上说，《离》为火，又为日，日为火之司，其关联自然成理。但《坎》为水，又为月，月与水的关系却不易理解。虞翻注释《坎》卦卦辞所谓“......水行往来，朝宗于海，不失其时，如月行天。”以设警联结水月关系，实为牵强。《淮南子，天文训》所说“月，天之使也，积阴之寒气，大者为水，水气之精为月”，这样论理而推，较前说为优，但《易》中并无此象，当属离经衍义，也难令人首肯。对此唯有从象数上寻觅，始可找到答案。陈梦雷的解说，就合乎经义。他说:“六十四卦以《乾》《坤》为首，而《坎》《离》居其中。盖《坎》《离》二卦，天地之心也，造化之本也。天一生水而二生火，《坎》藏天之阳中，受明为月。《离》丽地之阴中，含明为日。《坎》为水而间寒，《离》为火而司暑。《坎》为月面司夜，《离》为日而司昼。故先天之图、《乾》南《坤》北，后天则《离》南而《坎》北。《坎》《离》为《乾》（坤》之维体”（《周易浅述》）。这样从《乾》《坤》相交而生《坎》《离》，从《坎》《离》的天阳多少面生水火，从《坎》《离》内伏阴阳之别而分日月，再以《坎》《离》之司寒司暑，论及其为夜为昼，最终据以论证先后天图中《乾》《坤》《坎》《离》位置的相对变动，层层深入，条条成理，既可自圆其说，又不乖离周易象数之义。虽是承袭汉宋《易》家之说，但作为问题的答案，却比较允当。

但另一方面，周易六十四卦大小《象》及卦辞爻辞中表现日明之处，却多于月明之处。交辞虽有“月几望”三处:《小畜》上九《归妹》六五以及《中孚》六四，但都是强调阴须顺阳，并未涉及日月之明与照临之义。

在六十四卦经文中并无直接讲说日月之明之处。但易》象中却有，《离》卦就是。《彖》传则从《易》象中发掘此义加以引申，并结合人事发挥议论。《坎》《离》为伴侣，但《坎》卦《彖》传却只谈水谈险及处险之道，而未涉及日月之明。何以如此?也许在孔子看来，从“习坎”之水象中引出险义自然合理，而引出月明则过于穿凿吧。《离》卦的《彖》传是:“《离》，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亭”。对这段话，王强的注释是，“丽犹着也。各得其着之宜。”简明扼要，十分恰当。古文离字为多义词，有分合二义，此处释为丽，丽即附着之义。《离》卦的卦象是上下二卦皆为《离》，一阴附着于二阳之间，象征火，火为明，两火相继，即两明相继，是为重明。重明象征高挂于天士的日月，白天日明，夜里月明，二明相继，以重明照临人间。同时，百谷草木则附着于土地而生长，万物亦皆有所附着，而各得其宜。但《离》卦卦象启示人们，不但明以继明，而且阴附于阳，阴顺乎阳。二爻为阴，其位中而且正，五爻亦得中。虽阴居阳位为不正，但《易》道中贵于正，无中不正。正因为“柔（阴爻）丽乎中正”一柔顺而居于中正之位，故而亨通。所谓重明，是说日与月在中正的正常运行中照临四方，万物赖以生长发育，天下得以文明。上下皆明，故日重明。

《离》卦一面反映日月重明的天道，一面又反映出圣人自天道悟出的“继明”治世的人道。《象》辞所谓“明两作，大人以继明照于四方”，即是这样。大意是:从两明相继而来的卦象中，君临天下的圣人悟出，治世之道为日月相继，明而继之以明，以明明之德惠及人间，前后皆明，是为继明

细看《离》卦卦象与《彖》〈象》辞，可以看出，所谓“夫大人者与日月合其明”的涵义，大体如此

《礼记?大学》所说“在明明德”“明明德于天下”等，大约来源于此。

附带说一下，《周易大传新注》认为“有德无位为大人，即大德大才之人”，恐是误解。不但于全经中许多大人之义不合（详见前文），仅就《离》卦《彖》传来看，也很清楚，有德无位的贤者（如颜渊），自无由照临四方而化成天下。必须有其位而立乎中正者，始可言此。另外，该书又袭用来之德说，以为“《离》卦卦体，上《离》下《离》，《离》为日，是太阳今天升起，明天又升起，继续不断，永远如此。”把重明看作重日，而不取《离》为火、为明之义，且置“日月丽乎天”及“继明照四方”之明文于不顾，恐有失孔传原意。孔传原意很清楚，自然是《乾》九五大人与“日月合其德”的观念的延长。解《离》卦时应与《乾》卦前后照应，否则易陷于一偏。

日月高悬太空，照亮人间，其象犹如悬卦于天间，宇宙万有，俱在其光辉照临之下，繁荣生长。吉凶善恶，也无所隐匿。此种形象，在周易中构成《火天大有》卦。象辞说:“火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。”孔子由此卦象中悟出，君子应如火在天上，生育万物，洞见善恶，并止恶扬善，扶阳抑阴，从而顺应上天的美命。司马光说得好:“火在天上，明之至也。至则善恶无所遗矣。善则举之，恶则抑之，上之职也，明而能健，庆赏刑威得其当，然后能并有四方，所以顺天休命也。”（《温公易说》）

天上之明，无过于日月，日月之明，犹如火在天上。从《大有》卦的象义可以体会到，“与日月合其明”者，其意义不仅上述阳阴交替，照临人间，生育化成万物，以明德治国，惠及众庶，而且善恶分明，赏罚得当，能以“明而能健”的德性，治理天下。

“明而能健”的德性多表现于赏罚。在周易《大象》中，论及断狱之卦凡四:《火雷噬嗑》《山火贲》《雷火丰》和《火山旅》，每一卦的卦体中都含有火。何以如此?显然火之态为明，光明辉眼是火的特征。断狱的基本条件是“明”，即看清案情的原貌，在“明”的基础上断案，才能断得正确，否则不明不白必成为冤假错案。故而《象》传以火喻明，以明为断狱之必的体会很有道理。治国之道不仅断狱如此，其他是非赏罚等莫不如此，如能作到明如日月与日月合其明，则国泰民安的功业，自可期其必成

魏星吃完晚饭，来到藏书馆，又研究起周易来。

探讨“与日月合其名”问题，必然涉及《坎》《离》二卦的象征。据《说卦》所记，《坎》《离》象征水火，也象征月日。从义理上说，《离》为火，又为日，日为火之司，其关联自然成理。但《坎》为水，又为月，月与水的关系却不易理解。虞翻注释《坎》卦卦辞所谓“......水行往来，朝宗于海，不失其时，如月行天。”以设警联结水月关系，实为牵强。《淮南子，天文训》所说“月，天之使也，积阴之寒气，大者为水，水气之精为月”，这样论理而推，较前说为优，但《易》中并无此象，当属离经衍义，也难令人首肯。对此唯有从象数上寻觅，始可找到答案。陈梦雷的解说，就合乎经义。他说:“六十四卦以《乾》《坤》为首，而《坎》《离》居其中。盖《坎》《离》二卦，天地之心也，造化之本也。天一生水而二生火，《坎》藏天之阳中，受明为月。《离》丽地之阴中，含明为日。《坎》为水而间寒，《离》为火而司暑。《坎》为月面司夜，《离》为日而司昼。故先天之图、《乾》南《坤》北，后天则《离》南而《坎》北。《坎》《离》为《乾》（坤》之维体”（《周易浅述》）。这样从《乾》《坤》相交而生《坎》《离》，从《坎》《离》的天阳多少面生水火，从《坎》《离》内伏阴阳之别而分日月，再以《坎》《离》之司寒司暑，论及其为夜为昼，最终据以论证先后天图中《乾》《坤》《坎》《离》位置的相对变动，层层深入，条条成理，既可自圆其说，又不乖离周易象数之义。虽是承袭汉宋《易》家之说，但作为问题的答案，却比较允当。

但另一方面，周易六十四卦大小《象》及卦辞爻辞中表现日明之处，却多于月明之处。交辞虽有“月几望”三处:《小畜》上九《归妹》六五以及《中孚》六四，但都是强调阴须顺阳，并未涉及日月之明与照临之义。

在六十四卦经文中并无直接讲说日月之明之处。但易》象中却有，《离》卦就是。《彖》传则从《易》象中发掘此义加以引申，并结合人事发挥议论。《坎》《离》为伴侣，但《坎》卦《彖》传却只谈水谈险及处险之道，而未涉及日月之明。何以如此?也许在孔子看来，从“习坎”之水象中引出险义自然合理，而引出月明则过于穿凿吧。《离》卦的《彖》传是:“《离》，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亭”。对这段话，王强的注释是，“丽犹着也。各得其着之宜。”简明扼要，十分恰当。古文离字为多义词，有分合二义，此处释为丽，丽即附着之义。《离》卦的卦象是上下二卦皆为《离》，一阴附着于二阳之间，象征火，火为明，两火相继，即两明相继，是为重明。重明象征高挂于天士的日月，白天日明，夜里月明，二明相继，以重明照临人间。同时，百谷草木则附着于土地而生长，万物亦皆有所附着，而各得其宜。但《离》卦卦象启示人们，不但明以继明，而且阴附于阳，阴顺乎阳。二爻为阴，其位中而且正，五爻亦得中。虽阴居阳位为不正，但《易》道中贵于正，无中不正。正因为“柔（阴爻）丽乎中正”一柔顺而居于中正之位，故而亨通。所谓重明，是说日与月在中正的正常运行中照临四方，万物赖以生长发育，天下得以文明。上下皆明，故日重明。

《离》卦一面反映日月重明的天道，一面又反映出圣人自天道悟出的“继明”治世的人道。《象》辞所谓“明两作，大人以继明照于四方”，即是这样。大意是:从两明相继而来的卦象中，君临天下的圣人悟出，治世之道为日月相继，明而继之以明，以明明之德惠及人间，前后皆明，是为继明

细看《离》卦卦象与《彖》〈象》辞，可以看出，所谓“夫大人者与日月合其明”的涵义，大体如此

《礼记?大学》所说“在明明德”“明明德于天下”等，大约来源于此。

附带说一下，《周易大传新注》认为“有德无位为大人，即大德大才之人”，恐是误解。不但于全经中许多大人之义不合（详见前文），仅就《离》卦《彖》传来看，也很清楚，有德无位的贤者（如颜渊），自无由照临四方而化成天下。必须有其位而立乎中正者，始可言此。另外，该书又袭用来之德说，以为“《离》卦卦体，上《离》下《离》，《离》为日，是太阳今天升起，明天又升起，继续不断，永远如此。”把重明看作重日，而不取《离》为火、为明之义，且置“日月丽乎天”及“继明照四方”之明文于不顾，恐有失孔传原意。孔传原意很清楚，自然是《乾》九五大人与“日月合其德”的观念的延长。解《离》卦时应与《乾》卦前后照应，否则易陷于一偏。

日月高悬太空，照亮人间，其象犹如悬卦于天间，宇宙万有，俱在其光辉照临之下，繁荣生长。吉凶善恶，也无所隐匿。此种形象，在周易中构成《火天大有》卦。象辞说:“火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。”孔子由此卦象中悟出，君子应如火在天上，生育万物，洞见善恶，并止恶扬善，扶阳抑阴，从而顺应上天的美命。司马光说得好:“火在天上，明之至也。至则善恶无所遗矣。善则举之，恶则抑之，上之职也，明而能健，庆赏刑威得其当，然后能并有四方，所以顺天休命也。”（《温公易说》）

天上之明，无过于日月，日月之明，犹如火在天上。从《大有》卦的象义可以体会到，“与日月合其明”者，其意义不仅上述阳阴交替，照临人间，生育化成万物，以明德治国，惠及众庶，而且善恶分明，赏罚得当，能以“明而能健”的德性，治理天下。

“明而能健”的德性多表现于赏罚。在周易《大象》中，论及断狱之卦凡四:《火雷噬嗑》《山火贲》《雷火丰》和《火山旅》，每一卦的卦体中都含有火。何以如此?显然火之态为明，光明辉眼是火的特征。断狱的基本条件是“明”，即看清案情的原貌，在“明”的基础上断案，才能断得正确，否则不明不白必成为冤假错案。故而《象》传以火喻明，以明为断狱之必的体会很有道理。治国之道不仅断狱如此，其他是非赏罚等莫不如此，如能作到明如日月与日月合其明，则国泰民安的功业，自可期其必成

魏星吃完晚饭，来到藏书馆，又研究起周易来。

探讨“与日月合其名”问题，必然涉及《坎》《离》二卦的象征。据《说卦》所记，《坎》《离》象征水火，也象征月日。从义理上说，《离》为火，又为日，日为火之司，其关联自然成理。但《坎》为水，又为月，月与水的关系却不易理解。虞翻注释《坎》卦卦辞所谓“......水行往来，朝宗于海，不失其时，如月行天。”以设警联结水月关系，实为牵强。《淮南子，天文训》所说“月，天之使也，积阴之寒气，大者为水，水气之精为月”，这样论理而推，较前说为优，但《易》中并无此象，当属离经衍义，也难令人首肯。对此唯有从象数上寻觅，始可找到答案。陈梦雷的解说，就合乎经义。他说:“六十四卦以《乾》《坤》为首，而《坎》《离》居其中。盖《坎》《离》二卦，天地之心也，造化之本也。天一生水而二生火，《坎》藏天之阳中，受明为月。《离》丽地之阴中，含明为日。《坎》为水而间寒，《离》为火而司暑。《坎》为月面司夜，《离》为日而司昼。故先天之图、《乾》南《坤》北，后天则《离》南而《坎》北。《坎》《离》为《乾》（坤》之维体”（《周易浅述》）。这样从《乾》《坤》相交而生《坎》《离》，从《坎》《离》的天阳多少面生水火，从《坎》《离》内伏阴阳之别而分日月，再以《坎》《离》之司寒司暑，论及其为夜为昼，最终据以论证先后天图中《乾》《坤》《坎》《离》位置的相对变动，层层深入，条条成理，既可自圆其说，又不乖离周易象数之义。虽是承袭汉宋《易》家之说，但作为问题的答案，却比较允当。

但另一方面，周易六十四卦大小《象》及卦辞爻辞中表现日明之处，却多于月明之处。交辞虽有“月几望”三处:《小畜》上九《归妹》六五以及《中孚》六四，但都是强调阴须顺阳，并未涉及日月之明与照临之义。

在六十四卦经文中并无直接讲说日月之明之处。但易》象中却有，《离》卦就是。《彖》传则从《易》象中发掘此义加以引申，并结合人事发挥议论。《坎》《离》为伴侣，但《坎》卦《彖》传却只谈水谈险及处险之道，而未涉及日月之明。何以如此?也许在孔子看来，从“习坎”之水象中引出险义自然合理，而引出月明则过于穿凿吧。《离》卦的《彖》传是:“《离》，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亭”。对这段话，王强的注释是，“丽犹着也。各得其着之宜。”简明扼要，十分恰当。古文离字为多义词，有分合二义，此处释为丽，丽即附着之义。《离》卦的卦象是上下二卦皆为《离》，一阴附着于二阳之间，象征火，火为明，两火相继，即两明相继，是为重明。重明象征高挂于天士的日月，白天日明，夜里月明，二明相继，以重明照临人间。同时，百谷草木则附着于土地而生长，万物亦皆有所附着，而各得其宜。但《离》卦卦象启示人们，不但明以继明，而且阴附于阳，阴顺乎阳。二爻为阴，其位中而且正，五爻亦得中。虽阴居阳位为不正，但《易》道中贵于正，无中不正。正因为“柔（阴爻）丽乎中正”一柔顺而居于中正之位，故而亨通。所谓重明，是说日与月在中正的正常运行中照临四方，万物赖以生长发育，天下得以文明。上下皆明，故日重明。

《离》卦一面反映日月重明的天道，一面又反映出圣人自天道悟出的“继明”治世的人道。《象》辞所谓“明两作，大人以继明照于四方”，即是这样。大意是:从两明相继而来的卦象中，君临天下的圣人悟出，治世之道为日月相继，明而继之以明，以明明之德惠及人间，前后皆明，是为继明

细看《离》卦卦象与《彖》〈象》辞，可以看出，所谓“夫大人者与日月合其明”的涵义，大体如此

《礼记?大学》所说“在明明德”“明明德于天下”等，大约来源于此。

附带说一下，《周易大传新注》认为“有德无位为大人，即大德大才之人”，恐是误解。不但于全经中许多大人之义不合（详见前文），仅就《离》卦《彖》传来看，也很清楚，有德无位的贤者（如颜渊），自无由照临四方而化成天下。必须有其位而立乎中正者，始可言此。另外，该书又袭用来之德说，以为“《离》卦卦体，上《离》下《离》，《离》为日，是太阳今天升起，明天又升起，继续不断，永远如此。”把重明看作重日，而不取《离》为火、为明之义，且置“日月丽乎天”及“继明照四方”之明文于不顾，恐有失孔传原意。孔传原意很清楚，自然是《乾》九五大人与“日月合其德”的观念的延长。解《离》卦时应与《乾》卦前后照应，否则易陷于一偏。

日月高悬太空，照亮人间，其象犹如悬卦于天间，宇宙万有，俱在其光辉照临之下，繁荣生长。吉凶善恶，也无所隐匿。此种形象，在周易中构成《火天大有》卦。象辞说:“火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。”孔子由此卦象中悟出，君子应如火在天上，生育万物，洞见善恶，并止恶扬善，扶阳抑阴，从而顺应上天的美命。司马光说得好:“火在天上，明之至也。至则善恶无所遗矣。善则举之，恶则抑之，上之职也，明而能健，庆赏刑威得其当，然后能并有四方，所以顺天休命也。”（《温公易说》）

天上之明，无过于日月，日月之明，犹如火在天上。从《大有》卦的象义可以体会到，“与日月合其明”者，其意义不仅上述阳阴交替，照临人间，生育化成万物，以明德治国，惠及众庶，而且善恶分明，赏罚得当，能以“明而能健”的德性，治理天下。

“明而能健”的德性多表现于赏罚。在周易《大象》中，论及断狱之卦凡四:《火雷噬嗑》《山火贲》《雷火丰》和《火山旅》，每一卦的卦体中都含有火。何以如此?显然火之态为明，光明辉眼是火的特征。断狱的基本条件是“明”，即看清案情的原貌，在“明”的基础上断案，才能断得正确，否则不明不白必成为冤假错案。故而《象》传以火喻明，以明为断狱之必的体会很有道理。治国之道不仅断狱如此，其他是非赏罚等莫不如此，如能作到明如日月与日月合其明，则国泰民安的功业，自可期其必成