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第 26 章（第1页）

万历十年的春天，裴以蕊终于扛不住了，苦笑着来养心殿找翊铮，叹着气说：“陛下，有没有储君倒是其次，但是您再不进嫔御，妾真是要被口诛笔伐、留在《妖后传》上了。”

翊铮合上一本折子，睁大双眼尽量无辜的看着她。但成婚十余年，裴以蕊早已不吃她这套，冷酷无情道：“妾对孝康皇后那样的佳话没有丝毫兴趣，还请陛下点一点头，妾这就禀奏太后，安排纳选事宜。”

翊铮于是叹了口气，头疼道：“以蕊啊，你要知道，朕这个身体，就算是纳选三千嫔御也是有心无力，还得逃避她们的围追堵截，朕实在是不愿意啊......”

“和这没关系，陛下。”裴以蕊斩钉截铁：“前朝高皇后也是让六宫女子以嫔妃之名、行女官之实，您只要纳选嫔御，妾自然有所安排，保证她们将整个后宫打理得井井有条。何况，您不是又送了一批二十四监的大珰们去陪都吗？宫里现在最缺的就是人手，妾实在想不出来还有什么比这更好的办法了！”

翊铮忍不住又叹了一口气：“以蕊，宫中女官到年满还能出宫嫁人，但是选进来的妃嫔就不行了。你看看我父皇留下的那些美人，我又不能送人家去殉葬，只好一个一个哭哭啼啼的全放在西苑空耗年华。我知道你想说什么——无非是想说在宫里养老也比在民间受欺负强。但是我们不应当主动去改变任何人的命运，替任何人做选择。”

裴以蕊摇头：“陛下如果实在为难，只要一道旨意，妾自会办妥当。但是陛下现今已过不惑，膝下空虚，朝野流言纷纭，质疑妾是妖后、惑乱君心倒也无妨，但最让人忍不了的还是‘皇太弟’之说。”

她正色道：“李太后与恪王久居重华宫，而如今仍有朝臣反复提及议储之事，显然是仍有人在朝野为李太后奔走呼号。陛下春秋鼎盛，四海臣服、吏治清明，正是盛世气象，而却有人为一己之私，意欲谋夺从龙之功，妄议国本——”

她的眼神陡然锋利起来：“该杀！”

翊铮笑起来，一点也没有恼怒的样子，只是说：“以蕊，不要随便把打打杀杀挂在嘴边上，这是你的陛下我的事。”随即低头看了看折子，说：“既然如此，那你就传令尚宫局，遴选嫔御，以充掖廷。”

裴以蕊点头告退。

她继续翻折子，没多时，简行殊眉宇间仍带着困意，从后殿走了出来，坐在了她身边。翊铮摸了摸他的额间，摸到一手潮湿的水汽，笑道：“睡醒了？怎么还去沐浴了，这个天气也不怕风寒。”

他就势把侧脸贴在她掌心，顺手拿过一边的冷茶一饮而尽，提了提精神，尔后才道：“昨天来得太赶，今早起得又晚，倒是忘了和你说正事——有一名福建泉州府的学者，名李贽，是嘉靖三十二年的举子，官至云南姚安知府。去岁致仕后，于麻城办学著书，我带了一些抄本来，想来你应当会有兴趣。”

简行殊师从章涵先生，自己也是正经的两榜进士，很少听他夸赞同时期的哪个文人。她饶有兴致的接过他递来的抄本，一阅之下，竟然正襟危坐起来。简行殊也不打扰她，自己在一边喝着茶水、看他的公务，等她回过神来的时候，窗外已然天黑，到了掌灯的时候了。

“自有书四种：一曰《藏书》，上下数千年是非，未易肉眼视也，故欲藏之，言当藏于山中以待后世子云也。一曰《焚书》，则答知己书问，所言颇切近世学者膏肓，既中其痼疾，则必欲杀之，言当焚而弃之，不可留《焚书》之后又有别录，名为《老苦》，虽则《焚书》，而另为卷目，则欲焚者焚此矣。独《说书》四十四篇，真为可喜，发圣言之精蕴，阐日用之平常，可使读者一过目便知入圣无难，出世之非假也。信如传注，则是欲人而闭之门，非以诱人，实以绝人矣，乌乎可！”

本朝取士以八股制艺为尊，皆出于四书五经，而这其中的经注解说又以程朱为主。特别是朱子的《四书章句集注》，历代科举基本都是以此为蓝本，如果在阐述经义时有异于程朱的看法，则大概率会被考官黜落——没人敢公开挑战主流学说。

二程与朱子的核心思想是“理是宇宙万物的起源”，提倡格物致知、见性明理，同时，又强调理为善性，于人焉则为本性，于社稷则为礼仪。同时，无论山河百姓，均在善理的统治之下，因此自成秩序。无论“君君、臣臣、父父、子子”，均是“理”的外在表现。

但李贽的《焚书》则直接了当的批判了这一点。

李贽是很明显的阳明心学的继任者，不仅在文中出现了王阳明四句教的名句“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，并且反复强调了“心”的作用。他先是从原理上否认了程朱的“理之源”，然后又在实践中批判了“格物致知”之法，认为理学家们空谈过度，忽略了实务的作用。此外，关于理学在社稷中的外化——礼，他也大肆笔伐了一番。

"善与恶对，犹阴与阳对，刚与柔对，男与女对，盖有两则有对。"

他认为善恶、阴阳、刚柔、男女本是一物两面，既无分离的必要，也无尊卑的分别。人皆有善恶两面，犹如道有阴阳、世有男女。在此基础上，他又批判了社会中将礼仪尊卑落实到各方各面的做法，尤其是“男尊女卑”。在提到南直隶和福建省“洗女”行为时，笔尖的愤慨简直力透纸背，恨不能将洗女之人皆一并投入河中去。

翊铮看得心潮澎湃，几乎击节赞叹，简行殊笑着摇了摇头，她对他道：“你可知道什么是‘洗女’？”

他在她面前向来很实诚：“不知。”

“按风水堪舆之说，富贵人家，如果头胎生女婴，则会妨克家人气运。要么会使得再无男嗣出生，要么会将娘家的福气带去未来婆家。因此，如头胎为女婴，就要使接生婆溺毙于盆中，谓之‘洗女’。”她扯了扯嘴角：“如九代洗女，则可保后代位极人臣，甚至留名青史。”

简行殊瞪大了眼睛，翊铮很少看到他除了平静之外的表情，按理来说她该笑一笑，可是她此刻确实笑不出来。

终于有一位身处主导地位的士子，愿为这千百年来枉死的女婴发出第一声冤了。

“名为山人，而心同商贾，口谈道德，而志在穿窬”；“本为富贵，而外矫词以为不愿，实欲托此以为荣身之梯，又兼采道德仁义之事以自盖”；”“及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人；尔为自私，我欲利他”。

看到这里，她又忍不住笑出了声。

自大周商会和大周银监成立以来，特别是随着一条鞭法的推行，宝钞几乎已经代替了金银在市面上流通，大量的金银被宝钞兑走，藏在银监的内库里。宝钞是不记名的，可是大笔金银存入银库的凭条是要记名的，这些豪绅、臣子连收受贿赂都不知道该怎么花用——现在已经没有人会拿着几百几千两的银锭去花费了——可存进银库兑成凭条，他们又说不清楚这些金银的来源。再加上一条鞭法中规定凡税赋均以宝钞结算，这些人既沾不到税赋的油水，也摸不到漕运的利润，只能眼见得大周商会越来越兴旺，恨得双眼通红，巴不得一把火把它烧个精光。

论实务经商，这些只知道八股制艺的假道学们再学八辈子也玩不过商会。他们只好忝为喉舌，用笔墨讨伐商会，“商人重利而无义”“商道伤农而误国”，什么难听说什么。但真正到了每年出东西二洋的商会宝船回港的时候，他们去搜罗奇珍、倒卖异宝的劲头，并不比任何一个真正的商人差。

而今能有个人直截了当的开骂，“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”，把“虚伪”两个字摔在这群大儒脸上，她是很幸灾乐祸的。再往后翻翻，整本抄本，基本都是批判、批判和批判，言辞犀利、文采斐然、讽刺鞭辟入里，怪不得只短短一年，就从麻城传到了京师，呈到了她面前。想来，任一个假道学家，读到李贽的文章，可能都坐不住吧。

大概是她幸灾乐祸的神色太明显，简行殊也不由得笑了：“这的确是个奇人。”

“我很喜欢他。”她合上抄本，抿了口茶水：“若他早出世五百年，能驳斥程朱之说，想来如今我不至于用一副男子面貌，每日被逼兢兢业业的坐在这张龙椅上。”