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第38章 回光返照术（第1页）

清风也没再多啰嗦，接着说道:“我还是先将修炼神魂的回光返照术传给你吧！”我一听，吓了一跳！问道:“什么？居然是“回光返照”啊！练了精神一会儿不就嗝屁了么？”清风点点头说道:“就是回光返照！吕洞宾如此说的，哪个敢改？但这是修炼之术，哪能炼死人来的！”看来，这功法还真是那个名字！他接着就一本正经地对我传授起回光返照术来:“《太乙金华宗旨》所阐述的修炼方法称为“回光”法。这种方法颇为独特，其中“金华”（即金花）、“天心”、“天光”、“回光”等词语也为历代丹道所少见。历代丹道大师都十分重视“回光”之“光”。“金华”表达在秘教的语义中，隐含了“光”这个字。从这个意义上说，“金华”的秘密就是“光”。天光即道。金华也有一个曼陀罗图案……这个图案还表示金华的起源。根据《慧命经》，这个起源不是别的，就是黄庭、天心、寸口尺宅、玉城之帝室、玄关、先天窍、海底龙宫、极乐国、无极之乡、慧命之坛。慧和命这两者的结合就是道，道的象征物就是中心的白光，这个光位于方寸或面部。“回光”法从意守“天心”入手。“天心”是道教内丹功所炼养的关键部位，又被称为“玄关”、“先天窍”、“黄庭”、“泥丸宫”等等。这个部位是炼内丹最玄妙、最紧要的关窍。宋元以来的内丹家都十分强调，此窍开则窍窍开，但这个关窍究竟在身体的什么部位？就在两目之间，即在两眉之间与眼球齐平处。这个位置也就是俗称的“天眼”。慧真子说：“夫天心者，即大道之根苗也。人能静极，则天心自现。情动顺出而生人，为元性也。此性自父母未生此身受孕之时，即寓于真窍；自“呱”的一声落地之后，则性命分为二矣。由此而往，非静极，性命不复相见。故《太极图》曰：“太乙舍真炁，精神魂魄意。静极见天心，自然神明至。”原本此性虽居于真窍，而光华寄于二目。”就是说“天心”是金丹大道的根源，是元性（即真性、元神、元炁、真炁）发源之处，在父母受孕、人尚未出生之时，元性就已经寓藏于“天心”真窍之中；人一旦出生，“性”和“命”就一分为二了。元性虽然寓藏于“天心”真窍之中，而元性的光华则寄存于二目之间。人出生以后，如果不能达到极静的境界，“性”和“命”就永远不能相见了。极静的方法就是“无为”法，“无为”法要通过“有为”法才能实现。“有为”法就是要通过回光返照的修炼使天机显现出来，并产生真种，用正确的方法锻炼它就会炼成金丹，然后过三关结圣胎，再进行温养沐浴，就能达到“无为”的境界。那么，我们在修炼时首先就要做到回光守中！“回光”是一种逆向注想“天心”的方法。若把“天心”比喻成房子，把“光”比喻为房子的主人。有了主人，房子才有生气，才有“光”。这个光是金黄色的，好比金花，实际上就是人的真炁。“炁”是先天之气，不同于平常所言的“气”。平常所言的“气”是后天之气。先天之“炁”无形、至清，后天之“气”有形、至浊。因此，真炁又称为“太乙”、“太一”、“天一”或“先天太一”。“太乙金华”就是指人的先天真炁如同金花之光。人有了先天太一的真炁，就有了生命，否则就会死亡。慧真子注：“天一生水，即太乙之真炁。人得一则生，失一则死。然人仗炁而生，人不见炁；鱼仗水而活，鱼不见水。人无炁则死，鱼离水则亡。故仙人教人抱元守一者，即回光守中。守此真炁则可以延年也。然后用法锻炼，则造成不死之躯矣。”“回光守中”，又称抱元守一。《太一金华宗旨》提出了“回光”的根本原则，把意念集中于天心位置，使天心的光回转。要求意念集中、思想纯粹。只有在没有任何杂念妄想中，才能意守天心、回转金光。“回光”和“守中”看似两个问题，实质上是同义而异名。所谓“回光”就是使光逆转。这“光”既不在身中，又不在身外；既在身中，又在身外。“光”是万物的主宰，“光”在天体就是太阳，在人身就是眼睛。“光”就是阳气，就是真气。“回光”就是逆转、返回真气，但又不仅仅是返回一身的真气，而是要返回天地造化中的真气；不仅仅是止住一时的妄想，而是要解脱千劫的轮回。人一出生后，元神就受到识神的控制，作为人身至宝的元神逐渐耗散，耗散尽了人体就死亡了。要制伏识神、保存元神，就非得从回光入手不可。回光就好比建造大楼的地基，只有打稳地基，才可以在上面砌墙盖房。回光的秘诀就是“纯气”、“纯想”。开始修炼是“有中似无”，功法修成后就是“无中似有”。一般情况下，只要专心炼功一百天，就能出现真正的光，这就是所谓的“百日筑基”。一百天之后，光就自然会凝聚；人身中的一点真阳，会忽然产生出黍粒大小的光珠，这时必须静静地去等待，要及时把握“火候”──光的回转过程。所谓“守中”就是意守中黄。中黄又称“黄中”，一般指中丹田（心肾之间），也指下丹田（脐下两肾之间）。“守中”与“回光”实际上是一回事。“回光守中”是一种逆行修炼法。就两眼观物而言，两眼睁开向外观看世界万事万物，那是顺视；两眼闭上向内观看体内世界、观看两眼间的天心祖窍，那就是逆视、反视。就精气运行而言，肾精属水向下行走、向外泄出，这是顺行；在情欲发动时，不让肾精下泄而让它回转向上升，那是逆行，又称为“还精补脑”。然而逆视、逆行并不是常人所能达到的，因此需要进行金丹道法修炼。“回光守中”的方法，那就是观鼻法，这是一种非常实用而简单的方法。静坐时观看自己的鼻尖以达到入静，观鼻时眼帘垂的要适中，既不要开得太大也不要闭得太小，以恰好能望见鼻尖为准则。眼帘垂的恰到好处，光就自然而然地注射进来。但不是在静坐的整个过程中都看着鼻尖，而是指在最初入静时观看一下鼻尖，切记只是借鼻尖来作眼观的标准，本意并不是在鼻尖上，也不是让眼睛看着鼻端而意念又集中在中黄部位。炼功的时候，正身安坐，两眼先观看一下鼻尖，然后就放下不要再去管它。把意念集中在两眼当中与眼珠齐平之处就可以了，就是前面所说的“天心”。“天心”是人的精华凝聚之处，是人身炼养的一大关键。意念集中在“天心”，光就会自然而然地透进来，而不必特意集中在中黄部位。总之，无论是观鼻存想还是意守天心，都要似观非观、似想非想，千万不要死守死想。要使光入内，以个人舒适为准，不要太拘泥、太执着。也就是说，真炁在哪里凝结就在哪里意守。大道之妙，全在凝神处，全在顺其自然，否则就会走火入魔。回光的关键在于调息，因为在炼回光功时，最容易犯昏沉和散乱的毛病，而克服这两种毛病的最有效办法就是调息。初炼此法的人，开始静坐时，虽然一心想放下杂念妄念，可是刚垂下眼帘，各种妄念就纷纭而来，心神外驰难以驾驭，这时调息就是一种克服妄念、系住心意的好方法。因为“息”与“心”有密切的关系，息是从心所生的，“息”字从“自”从“心”的，“自”就是“鼻”，心一动就有气，气从鼻出就是息，因此调息就可以克服心气浮动。调息法分为两种，一种是数息法，一种是听息法。数息法就是静坐时，心中默默数着呼吸的次数，如果忘了呼吸的次数。就说明心念外驰了，这时需要重新提起精神，默数呼吸。听息法表面上看是让耳朵听自己的呼吸，实际上是使呼吸微微出入，不让耳朵听到呼吸的声音。如果听到呼吸的声音，那就说明心念外驰了，所以听息实际上是听心。无论是数息还是听息，都是使心神不外驰、不散乱的方法。我的调息主要采用后者。调息还有其它五官要求，如眼帘下垂（以看到鼻尖为度）、口唇闭拢、牙关咬紧、舌舐上腭，否则也是心神外驰的表现。五官皆听命于心，反之，五官的调整也可收敛心神。如此修炼，不但可以治心神散乱之病，而且也可以治心神昏沉之病。所谓听息并不是用耳朵去听呼吸的声音，而是要用心去觉察、去体悟。因为心无形，不能觉察是粗是细，但由心所化生的气息，却是虽无质而尚有迹，可以去体悟觉察。一旦发现迹粗就要使心清静，心清静则迹就细微，息也就自然细微了。所以古人有“调息不若调心”的妙用。“觉”是性的精髓，“迹”是命的表现，兼顾了“觉”和“迹”，也就兼顾了性和命，这也是性命双修的方法之一。由此可见，调息只是一种手段，静心才是目的。修炼“回光”功法之后，会有很多效验。归结起来不外乎三种，分别出现在炼功的三个阶段：第一是初入静时，第二是中度入静时，第三是深度入静时。这三个阶段分别会出现三种景象：第一是金华乍吐，第二是金华正放，第三是金华大凝。按照佛家的说法，第一阶段出现落日、大水、七重宝树；第二阶段出现大地为冰、琉璃宝地；第三阶段出现金性佛陀。从个人体验来说，第一阶段，人声入耳就像深山大谷中的回声，并非听不见，但又非刻意听见。此时气息绵绵，无间无断，神情愉悦，如醉如浴，遍体阳和。这是因为神火入于肾水，水火二气凝集，窍内水中火发，命机自动，这就是「金华乍吐」。第二阶段，睁眼看自己的身体却无法看见，就像在一片白云当中。此时万籁俱寂，皓月中天，大地光明，心体开明。这是因为神凝炁穴（在心下三寸六分之下），气住神停，丹田暖气融和，其气由下元渐渐上腾，这就是“金华正放”。第三阶段，身体软如棉、温如玉，甚至腾腾上浮升空，此时可以凭借真炁化腐朽为神奇，起黄金屋、建白玉台，这是因为神气氤氲，神归顶天，真种当产，这就是“金华大凝”。以上三个阶段，是一个循序渐进的过程，首先要从调息工夫入手，务须放下身心，使身心两忘。入静时，要意不外驰，真炁自住，神火入水，二气凝集，炁住神在，神凝炁穴，这是入静的原则。只有这样进行修炼，坚持不懈，才能逐步实现这三个阶段的效验。此外，还有一个“回光”修炼的时间问题。一般人都认为功法修炼是要花费大量时间的，会影响甚至会荒废自己的正业。而吕祖认为，要在“不要废弃正业”的前提下“随时随地随事”地修炼，在日常生活中只要用正念行事，实际上就是在炼功。就是在做“回光”的工夫！这种修炼不执着于一丝一毫的人相、我相，也不会有一时一刻的间断，因此这才是最高明的，所以是吕洞宾最为提倡的。这样一来，不仅妥善处理了修炼功法与日常生活的矛盾，而且也使“回光”修炼真正地上了一个层次。这样炼功的人，才是常人，而不会被视为神神怪怪的人。当今社会那些刻意炼功、刻意做出各种“法相”的人，往往并不是功夫高的人。作为“太乙金华宗旨”的核心，“回光”功法总原则是“无为而为”，总要求是“心空”，炼养的关键是“中”，炼养的目的是产生大药“水中金”，炼养的枢机全在于“天心”。如果用《周易》八卦来解释，金丹功法就是“取坎填离以复乾坤”。回光内照就是要使坎卦中间的阳爻就向上升腾，与离卦外面的阳爻相遇，同类者必然相亲，两者相遇，就交结不散、氤氲活动、忽来忽往、忽浮忽沉。离卦不随外物而生心念，停止中间阴气的主宰，在光华的照射下，变成纯阳的乾卦。这时自己居于元宫之中，犹如在无边无际的太空，全身轻妙无比，飘飘然好像要飞升，又觉得来往无踪、浮沉无迹，脉停了、气也停了，这才是真正的“坎离交媾”。“回光”的“光”可分为三层，第一层即开始时“光”是散的，第二层“光”是收敛的，第三层“光”可以自然而然地优游自如，进入寂然大定的状态。这三个层面分别是金丹修炼三关功法——“炼精化炁”、“炼炁化神”、“炼神还虚”的体现。上一关功法要在调身调心、心神安和、放下一切尘缘的前提下，两眼垂帘，发动位于两眼中央的“天心”，用天心──天目之光内照坎宫（丹田），光华所到之处，真阳就会出来呼应。这部功法的关键在于“天心”发动的时机。如果天心还处在静止之时，真意过早发动，丹药就失之太嫩；如果天心已经在动，真意在后面才动，丹药就失之太老。只有在天心刚动之时，立刻将真意上升到乾宫（头顶），两眼的神光也注视顶部以作为引导，这种动才是恰到时机。如果真意已经上升到乾宫，忽然天心运动似乎要停止，这时应当赶快用真意引导它下降到中黄（中丹田）部位，并且眼光要内视黄庭神室。直到内视的眼光已经忘记内视的时候，才是凝神入气穴、众妙归根元的时刻。”我静静地听他如此长篇大论地讲了一通，亏得先前他给我看了《太乙金华宗旨》的，我还真一听就明白了。以前我认为就是个“内视”功法而已，现在觉得需加上“龟息”二字。其实质就是要尽量做到龟息静心内视嘛！至于随时随地地运行这一功法，则类似于练太极拳时要做到“虚云顶静”或如胡玲珑点醒我练八仙剑时也灌注内力运转于其中一样。不过它是指随时要保持心静神宁而不躁作而已！从这点上说，倒也可见其脱胎于《道德经》“静为躁君”之说，不过实践于自我修炼上来了而已。我把这点心得简要地与清风说了，清风惊疑有加地看着我问道：“你如此就吃透了？是不是练过？”见我摇了摇头，他则大喜地说道：“就这么的！你好好练！我看你多久能达“炼精化炁”哈！”清风也没再多啰嗦，接着说道:“我还是先将修炼神魂的回光返照术传给你吧！”我一听，吓了一跳！问道:“什么？居然是“回光返照”啊！练了精神一会儿不就嗝屁了么？”清风点点头说道:“就是回光返照！吕洞宾如此说的，哪个敢改？但这是修炼之术，哪能炼死人来的！”看来，这功法还真是那个名字！他接着就一本正经地对我传授起回光返照术来:“《太乙金华宗旨》所阐述的修炼方法称为“回光”法。这种方法颇为独特，其中“金华”（即金花）、“天心”、“天光”、“回光”等词语也为历代丹道所少见。历代丹道大师都十分重视“回光”之“光”。“金华”表达在秘教的语义中，隐含了“光”这个字。从这个意义上说，“金华”的秘密就是“光”。天光即道。金华也有一个曼陀罗图案……这个图案还表示金华的起源。根据《慧命经》，这个起源不是别的，就是黄庭、天心、寸口尺宅、玉城之帝室、玄关、先天窍、海底龙宫、极乐国、无极之乡、慧命之坛。慧和命这两者的结合就是道，道的象征物就是中心的白光，这个光位于方寸或面部。“回光”法从意守“天心”入手。“天心”是道教内丹功所炼养的关键部位，又被称为“玄关”、“先天窍”、“黄庭”、“泥丸宫”等等。这个部位是炼内丹最玄妙、最紧要的关窍。宋元以来的内丹家都十分强调，此窍开则窍窍开，但这个关窍究竟在身体的什么部位？就在两目之间，即在两眉之间与眼球齐平处。这个位置也就是俗称的“天眼”。慧真子说：“夫天心者，即大道之根苗也。人能静极，则天心自现。情动顺出而生人，为元性也。此性自父母未生此身受孕之时，即寓于真窍；自“呱”的一声落地之后，则性命分为二矣。由此而往，非静极，性命不复相见。故《太极图》曰：“太乙舍真炁，精神魂魄意。静极见天心，自然神明至。”原本此性虽居于真窍，而光华寄于二目。”就是说“天心”是金丹大道的根源，是元性（即真性、元神、元炁、真炁）发源之处，在父母受孕、人尚未出生之时，元性就已经寓藏于“天心”真窍之中；人一旦出生，“性”和“命”就一分为二了。元性虽然寓藏于“天心”真窍之中，而元性的光华则寄存于二目之间。人出生以后，如果不能达到极静的境界，“性”和“命”就永远不能相见了。极静的方法就是“无为”法，“无为”法要通过“有为”法才能实现。“有为”法就是要通过回光返照的修炼使天机显现出来，并产生真种，用正确的方法锻炼它就会炼成金丹，然后过三关结圣胎，再进行温养沐浴，就能达到“无为”的境界。那么，我们在修炼时首先就要做到回光守中！“回光”是一种逆向注想“天心”的方法。若把“天心”比喻成房子，把“光”比喻为房子的主人。有了主人，房子才有生气，才有“光”。这个光是金黄色的，好比金花，实际上就是人的真炁。“炁”是先天之气，不同于平常所言的“气”。平常所言的“气”是后天之气。先天之“炁”无形、至清，后天之“气”有形、至浊。因此，真炁又称为“太乙”、“太一”、“天一”或“先天太一”。“太乙金华”就是指人的先天真炁如同金花之光。人有了先天太一的真炁，就有了生命，否则就会死亡。慧真子注：“天一生水，即太乙之真炁。人得一则生，失一则死。然人仗炁而生，人不见炁；鱼仗水而活，鱼不见水。人无炁则死，鱼离水则亡。故仙人教人抱元守一者，即回光守中。守此真炁则可以延年也。然后用法锻炼，则造成不死之躯矣。”“回光守中”，又称抱元守一。《太一金华宗旨》提出了“回光”的根本原则，把意念集中于天心位置，使天心的光回转。要求意念集中、思想纯粹。只有在没有任何杂念妄想中，才能意守天心、回转金光。“回光”和“守中”看似两个问题，实质上是同义而异名。所谓“回光”就是使光逆转。这“光”既不在身中，又不在身外；既在身中，又在身外。“光”是万物的主宰，“光”在天体就是太阳，在人身就是眼睛。“光”就是阳气，就是真气。“回光”就是逆转、返回真气，但又不仅仅是返回一身的真气，而是要返回天地造化中的真气；不仅仅是止住一时的妄想，而是要解脱千劫的轮回。人一出生后，元神就受到识神的控制，作为人身至宝的元神逐渐耗散，耗散尽了人体就死亡了。要制伏识神、保存元神，就非得从回光入手不可。回光就好比建造大楼的地基，只有打稳地基，才可以在上面砌墙盖房。回光的秘诀就是“纯气”、“纯想”。开始修炼是“有中似无”，功法修成后就是“无中似有”。一般情况下，只要专心炼功一百天，就能出现真正的光，这就是所谓的“百日筑基”。一百天之后，光就自然会凝聚；人身中的一点真阳，会忽然产生出黍粒大小的光珠，这时必须静静地去等待，要及时把握“火候”──光的回转过程。所谓“守中”就是意守中黄。中黄又称“黄中”，一般指中丹田（心肾之间），也指下丹田（脐下两肾之间）。“守中”与“回光”实际上是一回事。“回光守中”是一种逆行修炼法。就两眼观物而言，两眼睁开向外观看世界万事万物，那是顺视；两眼闭上向内观看体内世界、观看两眼间的天心祖窍，那就是逆视、反视。就精气运行而言，肾精属水向下行走、向外泄出，这是顺行；在情欲发动时，不让肾精下泄而让它回转向上升，那是逆行，又称为“还精补脑”。然而逆视、逆行并不是常人所能达到的，因此需要进行金丹道法修炼。“回光守中”的方法，那就是观鼻法，这是一种非常实用而简单的方法。静坐时观看自己的鼻尖以达到入静，观鼻时眼帘垂的要适中，既不要开得太大也不要闭得太小，以恰好能望见鼻尖为准则。眼帘垂的恰到好处，光就自然而然地注射进来。但不是在静坐的整个过程中都看着鼻尖，而是指在最初入静时观看一下鼻尖，切记只是借鼻尖来作眼观的标准，本意并不是在鼻尖上，也不是让眼睛看着鼻端而意念又集中在中黄部位。炼功的时候，正身安坐，两眼先观看一下鼻尖，然后就放下不要再去管它。把意念集中在两眼当中与眼珠齐平之处就可以了，就是前面所说的“天心”。“天心”是人的精华凝聚之处，是人身炼养的一大关键。意念集中在“天心”，光就会自然而然地透进来，而不必特意集中在中黄部位。总之，无论是观鼻存想还是意守天心，都要似观非观、似想非想，千万不要死守死想。要使光入内，以个人舒适为准，不要太拘泥、太执着。也就是说，真炁在哪里凝结就在哪里意守。大道之妙，全在凝神处，全在顺其自然，否则就会走火入魔。回光的关键在于调息，因为在炼回光功时，最容易犯昏沉和散乱的毛病，而克服这两种毛病的最有效办法就是调息。初炼此法的人，开始静坐时，虽然一心想放下杂念妄念，可是刚垂下眼帘，各种妄念就纷纭而来，心神外驰难以驾驭，这时调息就是一种克服妄念、系住心意的好方法。因为“息”与“心”有密切的关系，息是从心所生的，“息”字从“自”从“心”的，“自”就是“鼻”，心一动就有气，气从鼻出就是息，因此调息就可以克服心气浮动。调息法分为两种，一种是数息法，一种是听息法。数息法就是静坐时，心中默默数着呼吸的次数，如果忘了呼吸的次数。就说明心念外驰了，这时需要重新提起精神，默数呼吸。听息法表面上看是让耳朵听自己的呼吸，实际上是使呼吸微微出入，不让耳朵听到呼吸的声音。如果听到呼吸的声音，那就说明心念外驰了，所以听息实际上是听心。无论是数息还是听息，都是使心神不外驰、不散乱的方法。我的调息主要采用后者。调息还有其它五官要求，如眼帘下垂（以看到鼻尖为度）、口唇闭拢、牙关咬紧、舌舐上腭，否则也是心神外驰的表现。五官皆听命于心，反之，五官的调整也可收敛心神。如此修炼，不但可以治心神散乱之病，而且也可以治心神昏沉之病。所谓听息并不是用耳朵去听呼吸的声音，而是要用心去觉察、去体悟。因为心无形，不能觉察是粗是细，但由心所化生的气息，却是虽无质而尚有迹，可以去体悟觉察。一旦发现迹粗就要使心清静，心清静则迹就细微，息也就自然细微了。所以古人有“调息不若调心”的妙用。“觉”是性的精髓，“迹”是命的表现，兼顾了“觉”和“迹”，也就兼顾了性和命，这也是性命双修的方法之一。由此可见，调息只是一种手段，静心才是目的。修炼“回光”功法之后，会有很多效验。归结起来不外乎三种，分别出现在炼功的三个阶段：第一是初入静时，第二是中度入静时，第三是深度入静时。这三个阶段分别会出现三种景象：第一是金华乍吐，第二是金华正放，第三是金华大凝。按照佛家的说法，第一阶段出现落日、大水、七重宝树；第二阶段出现大地为冰、琉璃宝地；第三阶段出现金性佛陀。从个人体验来说，第一阶段，人声入耳就像深山大谷中的回声，并非听不见，但又非刻意听见。此时气息绵绵，无间无断，神情愉悦，如醉如浴，遍体阳和。这是因为神火入于肾水，水火二气凝集，窍内水中火发，命机自动，这就是「金华乍吐」。第二阶段，睁眼看自己的身体却无法看见，就像在一片白云当中。此时万籁俱寂，皓月中天，大地光明，心体开明。这是因为神凝炁穴（在心下三寸六分之下），气住神停，丹田暖气融和，其气由下元渐渐上腾，这就是“金华正放”。第三阶段，身体软如棉、温如玉，甚至腾腾上浮升空，此时可以凭借真炁化腐朽为神奇，起黄金屋、建白玉台，这是因为神气氤氲，神归顶天，真种当产，这就是“金华大凝”。以上三个阶段，是一个循序渐进的过程，首先要从调息工夫入手，务须放下身心，使身心两忘。入静时，要意不外驰，真炁自住，神火入水，二气凝集，炁住神在，神凝炁穴，这是入静的原则。只有这样进行修炼，坚持不懈，才能逐步实现这三个阶段的效验。此外，还有一个“回光”修炼的时间问题。一般人都认为功法修炼是要花费大量时间的，会影响甚至会荒废自己的正业。而吕祖认为，要在“不要废弃正业”的前提下“随时随地随事”地修炼，在日常生活中只要用正念行事，实际上就是在炼功。就是在做“回光”的工夫！这种修炼不执着于一丝一毫的人相、我相，也不会有一时一刻的间断，因此这才是最高明的，所以是吕洞宾最为提倡的。这样一来，不仅妥善处理了修炼功法与日常生活的矛盾，而且也使“回光”修炼真正地上了一个层次。这样炼功的人，才是常人，而不会被视为神神怪怪的人。当今社会那些刻意炼功、刻意做出各种“法相”的人，往往并不是功夫高的人。作为“太乙金华宗旨”的核心，“回光”功法总原则是“无为而为”，总要求是“心空”，炼养的关键是“中”，炼养的目的是产生大药“水中金”，炼养的枢机全在于“天心”。如果用《周易》八卦来解释，金丹功法就是“取坎填离以复乾坤”。回光内照就是要使坎卦中间的阳爻就向上升腾，与离卦外面的阳爻相遇，同类者必然相亲，两者相遇，就交结不散、氤氲活动、忽来忽往、忽浮忽沉。离卦不随外物而生心念，停止中间阴气的主宰，在光华的照射下，变成纯阳的乾卦。这时自己居于元宫之中，犹如在无边无际的太空，全身轻妙无比，飘飘然好像要飞升，又觉得来往无踪、浮沉无迹，脉停了、气也停了，这才是真正的“坎离交媾”。“回光”的“光”可分为三层，第一层即开始时“光”是散的，第二层“光”是收敛的，第三层“光”可以自然而然地优游自如，进入寂然大定的状态。这三个层面分别是金丹修炼三关功法——“炼精化炁”、“炼炁化神”、“炼神还虚”的体现。上一关功法要在调身调心、心神安和、放下一切尘缘的前提下，两眼垂帘，发动位于两眼中央的“天心”，用天心──天目之光内照坎宫（丹田），光华所到之处，真阳就会出来呼应。这部功法的关键在于“天心”发动的时机。如果天心还处在静止之时，真意过早发动，丹药就失之太嫩；如果天心已经在动，真意在后面才动，丹药就失之太老。只有在天心刚动之时，立刻将真意上升到乾宫（头顶），两眼的神光也注视顶部以作为引导，这种动才是恰到时机。如果真意已经上升到乾宫，忽然天心运动似乎要停止，这时应当赶快用真意引导它下降到中黄（中丹田）部位，并且眼光要内视黄庭神室。直到内视的眼光已经忘记内视的时候，才是凝神入气穴、众妙归根元的时刻。”我静静地听他如此长篇大论地讲了一通，亏得先前他给我看了《太乙金华宗旨》的，我还真一听就明白了。以前我认为就是个“内视”功法而已，现在觉得需加上“龟息”二字。其实质就是要尽量做到龟息静心内视嘛！至于随时随地地运行这一功法，则类似于练太极拳时要做到“虚云顶静”或如胡玲珑点醒我练八仙剑时也灌注内力运转于其中一样。不过它是指随时要保持心静神宁而不躁作而已！从这点上说，倒也可见其脱胎于《道德经》“静为躁君”之说，不过实践于自我修炼上来了而已。我把这点心得简要地与清风说了，清风惊疑有加地看着我问道：“你如此就吃透了？是不是练过？”见我摇了摇头，他则大喜地说道：“就这么的！你好好练！我看你多久能达“炼精化炁”哈！”