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第九百九十四章 正教治家格言（第1页）

折腾完杭州最重要的良民改革，还没来得及怎么修整，就收到内阁正式的行文了。没别的意思，就是预收明年浙江商税。估摸着高拱应该是觉得自己这两个月没找杭州麻烦，而且还提点了一下有保定府正教神学这个替代品。新学应该会懂得起，朝廷要变革并不是非新学不可。随着内阁行文的是朝廷新一期的邸报，鉴于河南百姓的殷切期盼，保定府正教神学大主教柳常青正式带队入住开封府，接下来也要让开封府的百姓享受享受保定府的福气，并最终五年后推广到整个河南省。关于正教神学，高拱还贴心地让驿站给高翰文送了一本书籍，那就是柳常青前段时间呕心沥血编纂成册的《治家格言》。让高翰文也了解了解点新东西，算是开开眼，别以为就自己会写书。看这名字就应该是跟《朱子家训》差不多的东西，好歹朱子家训也俗称治家格言。与朱子那东一榔头西一锤子的家训不同，柳常青版治家格言一方面是要系统得多，好歹也是分了精神、尘世、家庭三个结构来论述的。这一上手就比朱熹那干瘪的说教要高级得多。人家得治家到底不是拍脑门的，而是根据三者关系理论推理出来的。至于这个推理对不对，先别管那么多，就说这个深度是不是比朱子那个要深得多嘛。在序章的理论之后，《治家格言》主要围绕着三个部分进行，在教堂的祈祷和行为准则、如何尊敬大皇帝以及最后如何经营家庭生活。教堂里面，最大的特点就是极力推崇跪拜神像。与此同时，神父、主教、大司祭的权力与角色划分得以确立。当然最诡异的，确立了三者的讲经权，也就是说，信众不能自己去看经文，也不准自己去看经文，必须得听这些番僧讲经才行。实在要看，得花钱到神父那里请一段经文回去传家念诵就好了。更诡异的是，在强调主教对地方教堂的领导权时又申明了大司祭对整个教堂的人事管理权与上下情报的沟通权。这个结构，高翰文是怎么看，怎么觉得面熟。在尊敬大皇帝方面，柳常青那也是完全下了血本。大明皇帝是新时代的凯撒。是人间的大天使，也是整个人间正教的最高首领，拥有对各地主教与大司祭的直接任免权。信仰人间正教最核心的就是尊敬大明皇帝陛下。不尊敬大明皇帝陛下，就是对整个正教的冒犯。高翰文纠结了很久自己穿越前对欧美文化的记忆，记得沙皇也只是被东正教门称为凯撒之子，跟屋大维等一样称为副皇帝。在这里，大明皇帝的身份很显然水涨船高了。到最后家庭部分，更是让人笑掉大牙。在家庭中男人就是一个正教家庭的小神父，拥有绝对的权威。怎么树立这个权威呢？里面，父亲如何大儿子，特别是要经常打儿子的描述，晓得高翰文肉疼。翻页后发现还有丈夫如何打妻子的，特别是要褪下衣服免得打妻子时把衣服打烂了破坏财产。虽然在当前的大明，打老婆还是很普遍的，但能这样写出来没事打一打，还脱衣服打的，也不知道是情趣还是什么了。简直是离大谱。整个家庭部分，除了这些离大谱的，就是反反复复地提倡勤劳与节约了。当然布施教堂时是唯一可以例外节约的时刻。：（）大明王朝1566之高翰文