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第九十二章 炼丹的材料 降服狂热者（第2页）

《肘后方》除了对症状学和治疗学得非常透彻外，还记载了许多西欧当时还未发现出来的传染病，如肺结核、花、黄胆性肝炎、腺鼠疫、狂犬病、马鼻疽、恙虫病及寄生虫病，肺气肿等病种。

在治疗学方面，也有极丰富的经验，并且重视简便治疗技术，如捏脊、烧灼、热熨、食道异物急救、灌肠，导尿、放腹水、休克急救等。在剂型方面，则有酒剂，软膏、黑膏药（单铅膏），蜜蜡丸、醋丸、浓缩丸、饼剂、尿道栓、种子乳剂、防疫药剂，兽用药剂等。

从《肘后方》中可看出，葛洪是一位有丰富临床经验的丹道医家，他与炼丹术紧密结合在一起，故有如茨成就。

葛洪，他承袭了早期的炼丹理论，结合起儒道家思想，和运用道家的势力，留下了完整的着作《抱朴子》，因此，他竟成为化学历史的杰出人物，不仅在国内引起了人们的注意，而且在国外研究化学史的人们也非常注意他。

而稽考他的生平和他的着作，有的学者认为亚拉伯第八世纪时的炼丹家盖伯就是受了葛洪影响很深的人，因此，我们对葛洪的生平和他的着作都应有所了解。

中国历史的炼丹术有悠久的历史。战国时就有关于方士和求不死之药的记载。秦始皇曾派遗方士徐福与童男童女人海去寻求仙人不死之药。汉武帝热心神仙、长生之术。他听一个李少君，祠灶可招致鬼物，鬼物到了可以使丹砂变成黄金，黄金做成饮食器，可以延长寿命。

道教外丹黄白术从某种意义上来是一种变化之术。这种变化之术最直接的理论基础就是万物自然嬗变论，即认为各种物态、物质之间，包括有情之物指有机物和无情之物指无机物之间都可以相互转化。老实这个原理没错。

南唐道士谭峭着佣化书》六卷，分道化、术化、德化、仁化、食化、检化六化，共一百余篇&039;。其主题思想是自然万物之间可以互化，所谓化化不间，犹环之无穷，虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死。

死复化为虚，虚复化为神，神复化为气，气复化为物。化化不间，由环之无穷。《化书》认为，自然之道的一个重要规律就是变化，《化书》称之为道化。道化有两种变化趋势，一是从无到有的过程，《化书》名之为道之委。

道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。二是从有到无的过程，《化书》名之为道之用。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。不仅有无可以转化，有形之物和无形之物可以互化，而且存在老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情而之有情也。

贤女化为贞石，山蚯化为百合，自有情而之无情也。这段话若转换成近代化学的术语来，就是无机物可以转化为有机物，有机物也可以转化为无机物。

这一认识在五代时期是一个非常先进的科学思想，要知道西方近代化学一直到十九世纪之前，始终认为无机物和有机物之间存在一条不可逾越的界限。直到1828年德国青年化学家维勒用无机分子人工合成有机物尿素，才打破了这一陈旧的思想。

道教认为只要通晓造化之源，在适夷场合和时间里，选择适当的原材料，经过一定的中间手段处理，就完全能使物质的性质发生根本性的变化，炼制出仙丹和金银来。

老实中国炼丹术是由很早的采矿和冶金脱胎下来的一门科学。早在原始社会后期，我国就有了冶铜术，到了殷商时代，便开始大量使用青铜器，至春秋战国时代，更出现了冶铁术和铁器的使用。

人们在冶炼金属的过程中积累了一定的化学知识，创造了很多的采矿和冶金方法，同时也产生了炼丹术。而君王贵族作为富裕的阶层，就想长生不死和多财多富。当其在动植物中找不出长生不死药时，便想到了矿物。

由于未经锻炼的矿物服后常常引起中毒，于是一些方士们遂把百姓创造的冶金术用到炼制矿物药方面来，以锻炼矿物药品，从此以后炼丹术遂脱离冶金术的范畴，而成为一种独立的专门学问。>r>

中国早在春秋战国时代，就有了搞炼丹术的方士。司马迁在《史记》中，曾列举了一系列北方燕国宋无忌、正伯乔，充尚，羡门子高等创立方仙道的方士。

他们都懂得仙道、神仙，他们的主要目的是到海上、神山去采长生不死药，其原因实在的有点可笑，原因很简单，就是海上的海市蜃楼，让他们以为那是海外仙山的投影，于是深信不疑的要去海上找仙山求取长生不老药。

而炼金和炼丹尚属次要的长生不老手段，这更明我国早在公元前二世纪时，就有人开展了炼丹术的活动。

后来，经过秦朝和两汉的方士不断努力，遂更加发展，除两神山求仙药外，更进一步筑起炉灶来烧炼丹砂，这些事迹在《史记》及《后汉书》中都有记载。

到了东汉末年时，炼丹家遂同新心道教合流，使炼丹术更有力地建立起社会基础，不但利用它来取悦于上层统治阶级，而且还有不少有志不中的知识分子也利用它来逃避现实，同时还利用它来愚弄百姓。

因此，炼丹术在魏、晋、南北朝、隋、唐飞五代直到宋朝时，都得到相当的重视和发展。可是，炼丹的方法又是怎样呢?却找不到比较具体的记载，可以明它的内容。

早期的炼丹着作，在《艺文志》和《抱朴子内篇》中，知道佣泰壹杂子》、《黄冶》和《丹壶经》书名，而这些书除《抱朴子》外，其余却早已亡佚，因此，无从知道它的内容。

在《史记》中也有秦始皇、汉武帝的求仙记载，秦始皇不愿老死，听方士的话曾派徐市，名福，胡广等率领大批童男女到东海去求长生不死药。

汉武帝时，恋大、李少君等见武帝求仙心切，遂乘机建议武帝：要得成仙第一是要祀灶神，第二是拿丹砂炼成黄金，黄金成以为饮食器则益寿，从而海中蓬莱仙者始可见，见之封禅则不死。

结果遭了失败，求仙及炼丹是古饶幻想，是不会实现的。可是一些炼丹家为了要求长生，要想有更多的财富，还是死心踏地的去烧炼，总想有一会炼出黄金和仙丹来满足他们的。不料炼出来的丹药，不但不能使人长生，却经常毒死了人。

而炼出来的黄金，可想而知也必定不是黄金。李少君、恋大辈化丹砂为黄金的事未成功，也先后死去。汉武帝末年时，自称读过淮南王《枕中鸿宝苑秘书》能炼黄金的刘向，也未把黄金炼成。

有的又认为黄金是物质界的精英难化难成，乃退而求其次来炼白银以遂其发财幻想，结果也是石沉大海。

汉黄门侍郎程伟，根据《枕中鸿宝》方法，炼金不成，非常懊丧，不意他的妻子余药投入水银桶中，水银却顿时变成了白银，实际上是冬水银在冷水中凝固了，而不是白银。

这也明了我国在二世纪前，就有了炼丹和炼金术的流行，且已有人怀疑而提出了服药求长生，反为药所误，不如沽美酒，被服纨与素的相反意见。意思是，与其付出庞大的代价来搞这不可捉摸的荒唐事，不如把这笔浪费数字拿来吃好、穿好还实惠得多。

炼丹家虽然未能达到炼仙丹和黄金的幻想目的，却在客观上作出了对人民有利益的伟大贡献，为现代化学开辟了光明的道路，因他们在实验室中运用了自然界的很多矿物，通过长时期的不断实验，明确了不少物质的性能和变化，故可利用这些然财富为广大人民服务。

又因为他们虽然没有炼成令人长生不死的他药，却成功地炼出了为人民治疗疾病的医药，如象水银、硫黄，砒石等炼成药物，就是他们的成就。此外，还有火药及许多颜料、合金等，也是由炼丹家发现和发明的。

炼丹术原来发轫于道家，故古代搞炼丹术者多属道流，实际上也只有不事生产的有闲者，才有这种闲情逸志的活动条件。他们是以道家哲学来作他们的炼丹理论基础，牵强附会而成立起长生不死的法。

当时的神仙中人也有感于神仙之起于何时而不可考的疑问，仅知在战国时就已经很广泛地流行，燕、齐地方神仙家辈出，列国帝王且多信任，盖因其地近渤海，常有蜃气出现，而构成海市蜃楼的幻影，认为是真有蓬莱仙境。

《拾遗记》亦；海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛州……诸仙人及不死之药在焉。得道之人为仙人，不死之药为含有道的成分，故炼丹家遂持此理由，以为炼制金丹的对象。

这种炼药求仙的法，初本属于道家的专有物，后来竟普及到民间，与道家有关的士大夫亦颇多涉猎，直到近代这种风气尚未泯灭。确实玩的比较嗨了。

但炼丹术对于现代化学来确有它的一定功绩，因炼丹家在炼丹过程中创造的浸取、蒸馏、蒸发、烧灼、升华、结晶、水浴、沙浴等操作法则，都给现代化学奠定了基础，建立起初步规模，做出了开路工作，故可以，炼丹术就是现代化学的萌芽。

古代的欧洲炼丹家，在搜求哲人之石及不死之药时，也发现了不少的新元素和新化合物如马克拉发现砷，巴拉斯尔萨发现锌、锑及磷，但这些元素都早被我国炼丹家所使用，其他化合物被发现者更不知其数。