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第十三章 古今修行之路的区别（第2页）

“也是那书生教的？”

“也是何先生教的。”

“倒是谦虚，已然蓄势居然才算入门，我倒是对这个书生有些好奇了。”

“蓄势？”

“你不知道？御境大成，未达势境之时，需要尝试聚体内之势引动天地大势而破入势境，我们称此境界为蓄势境，也叫人势境。”

“势境？何先生只说过识境和御境，他还说过我不过算初入御境而已。”

“那你刚才一击？”

“何先生说过那叫汇流。”

“居然是汇流！”

姜灵的惊讶溢于言表，原本这个看着平平无奇的少年，在此行未半之时，却在见识和修行上都给了她不曾见过的惊艳之感。且不论与陶夭一般的年纪的便已入御境，就是其修炼的方式也超出她的预料。

“汇流有什么不妥吗？”

“那是一个异于当世的修行之法，我也是在一本不起眼的藏书上见过零星描述。”

南朝虽然并无外忧，但内乱着实不少。大约在六个朝代，离当今南朝四百二十年之前，那时的修行方法的确与现在大相径庭。尽管境界之分并无区别，但过程却是截然不同。

当时的修行之人更重基础，也更加残酷。他们在识境停留的时间远比现在要长，就是为了充分的激发修行者本身的潜能，在识己之境便为将来的势境打下基础。他们借用各种苦修的手段，甚至残酷的自我折磨来达成所愿，最终成功的标志便是汇流，能完美调动体内的气机，收放自如。

因此那时的修行者虽然很多人都在识境蹉跎终生，或者寻了一把契合的兵器进入假御境，但是一旦汇流，就已经是一只脚踏在了借势的门槛。

而在此后的二十年，也就是距今四百年左右，有一位汇流不成，假御多年的修行者在行将就木之际，改变了整个南朝修行的方向。

据传他是个木行的修行者，手中一把柘树的木心长剑蕴养了大半生。在他意识到自己时日无多之时，便打算将自身的气机从剑中收回，将柘木心放归天地。可他没想到在收回之时，却感受到这把跟随着自己半生的剑中有强烈的生机随之涌入体内，反哺着气机不断壮大，最终居然隐隐有些要汇流入势的征兆。

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突如其来的突破令他如枯木逢春，凭着他多年的厚积薄发，短时间内就轻松破入势境，并且一路势如破竹，直达势境巅峰。而后境界如何，后人便不得而知。但他在当时的临安的雾隐山开山立派，将这种突破的经验流传了下来，后来有无数修行者受惠，雾影山一时也成了修行者的朝圣之地。

这种突破之法不同于以往，为了区分两种不同的修行方法，也为了纪念这位先驱的徐柘之名，后人便将这种与汇流异曲同工的境界称作蓄势。而这个为后世修行开先路并兼济天下的修行者，也如俗世书圣一般，被人尊称为“柘圣”。

只是“柘圣”开派的本意，是为了给那些蹉跎在识境难以汇流，不得不破入假御的修行者一个希望，给他们一个能继续前行新路。可随着时光流转，尤其是到了近二百年的时间，多数的底层修行者已经偏离了他的本意。他们为了更快的进入新境界，完全抛弃了以往极致开发潜能、追求汇流的方法。而是在识境略有所成之后，便寻觅灵物直入假御。

因此当世的多数御境之人，都是假御境，而且他们不得不在此境停留很长时间，追求与兵器的完全契合。他们还给假御起了个别名，叫做养兵。

到了如今南朝，整个修行界中已经难以再见到几个遵古法修行之人，便是那些流传下来的记载也被人嗤之以鼻。所以在姜灵见到他的汇流一击之后，才会觉得奇怪，而当他说出修行之法之后，更是令姜灵惊讶不已。

：（）花开泗京南