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第100章（第1页）

阿芙洛狄忒坐在悬崖边，俯瞰眼前的大海，峭壁，以及建于峭壁之上的神殿和城市。

当人类中的航海文明尚处于萌芽期，由于畏惧大海的力量，便将‘海’的概念赋予以自身形象为模板创造的‘海洋之神’，并视为保护神。

而这种事并非个例，出于对各种自然现象的敬畏，人类创造了诸多神灵，有太阳之神，月亮之神，有工匠之神，农业之神，狩猎之神，并一厢情愿地希望通过信仰和献祭获取神灵注视和保佑，实现各种愚昧的愿望和野心。

直到后来人类出现了文字，以及收集神话，编写成册为职业的‘祭司’，于是这些故事和神话被整合，润色，最终形成一套完备的神话史诗，并在今后数千年的人类社会中流传。

尽管这些神话各有来源，大部分都是民间杜撰的故事，失真的歌谣，但也有少数例外。

因为神确实存在。

而且在人类这一物种诞生以前就出现了，其中就包括阿芙洛狄忒。

尽管年代久远，起初的阿芙洛狄忒应该是生育之神，因为世间生物都会有延续自身基因的冲动和渴望，因此这是她最初的概念，没有形体，没有图像。

直到人类的理性开始将其与动物区分，并依靠数量和社群成为主宰地表的物种后，人类的旺盛繁殖力也同样影响到阿芙洛狄忒，甚至在文明取得发展以后，人们首次为生育之神赋予具体的形象，使得阿芙洛狄忒第一次在一些壁画上，莎草纸上出现。

从那时起，她被作为人形的神而崇拜，祭祀，而人类又是地表最强的生物，因此她被授予人类的外表和形体。

再到后来，随着人类社会大分工的完成，生产力的发展让生育之外的性爱之事开始盛行与人类尤其是上层之间，于是祭司们也与时俱进地为阿芙洛狄忒增加了新的权责，比如‘性欲’和‘爱情’。

自此，除了生育之神，阿芙洛狄忒又作为‘性欲之神’和‘爱神’广受崇拜，而即使没有祭拜她或知晓她，人类的行为都会影响到她，只要人类之间还存在‘爱情’，‘生育’，‘性爱’的表现，阿芙洛狄忒就能从中汲取力量，并诞生‘自我意识’。

所以阿芙洛狄忒虽不像太阳神，战神，海洋之神那般光辉伟大，但她的力量源自全体人类，乃至生物圈中所有具备繁衍行为的生物，是生命花园之中本应最强大的神。

然而这是一件很无趣的事。

‘意义’和‘趣味’是阿芙洛狄忒少数‘在乎’的事情，虽然这位神的‘性格’诞生于何时已不可考究，但在崇尚哲学思辨，科学和理性开始出现的古希腊时代，除了曾经跟赫拉和雅典娜因为美貌问题发生过冲突，毁灭过一座城邦之外，阿芙洛狄忒基本没做过什么出格的事’。

至于其他的一切神话史诗，乃至人物关系，则大多是史书编撰的。

毕竟人类总是喜欢以自身的伦理道德观，甚至家庭关系，来将神灵们套入其中，创造出一系列父子，兄弟，姐妹等家族关系，从而获取某些王权或神权利益。

而实际上阿芙洛狄忒虽然认识其他神，但向来拒绝与其他神有过多交流，或者从不将他们视为与自己对等的存在。

因此当她从古希腊文明毁灭数千年的遗迹中重见天日，也并没有特别想做的事，仅仅是往东方看了一眼，发现这里的岛国上正在筹划一些‘有趣的事’，于是她来到这个岛国，并得知了‘世界之外’的秘密，根源和英灵座的存在。

“所有生物都该信奉我，哪怕是那些世界之外的人。”阿芙洛狄忒说，“科学和理性，艺术和进步，战争与和平——人类竟堕落到这种程度。”

与自身代表的概念不同，阿芙洛狄忒对生命十分漠视，至少几十亿人类对她来说最多只是坐在花园沉思一下午的事。

尽管数千年后的人类在淫乱方面并不逊色于数千年前甚至尤有过之，但阿芙洛狄忒认为不够，远远不够，作为世间最强大的族群，人类应该为‘情欲’事业献上更大的贡献，如果不能，她就毁去，再重新创造一个。

而英灵座上的那些‘人类’就是个不错的样本。