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第19章 儒墨之别（第1页）

章升贤有些好笑地看着儿子：“回到原来的话题，我还以为你也打算学皇帝陛下这么干的……”章德穹无语：“廖伯伯已经年龄不小了，应当多体谅人家才是。这种搞法……纯属摧残……”章升贤笑了笑：“以后叫他爷爷吧。他的年龄和何老也差不多了。”“好吧。”章升贤看了看窗外仍旧阴沉至极的天色，听着窗外密集的雨声，道：“你来找我……还有什么问题吗？”章德穹想了想：“有。昨日晚上，我在竹亭遇见了祖父……”“哦？继续。”“他好像对您教的礼有些……不以为然？”“是啊，人各有志，尤其是这方面，更是仁者见仁了。父亲他更偏向墨家的思想。”“哦。他给我讲了一个故事。”“故事？”“嗯。”章德穹仔细地回想着：“一日，子墨子问于儒者，曰：‘何故为乐？’曰：‘乐以为乐也。’子墨子曰：‘子未我应也。今我问曰：何故为室？曰：冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。——则子答我为室之故矣。今我问曰：何故为乐？曰：乐以为乐也。是犹曰：何故为室？曰：室以为室也。’”“他以此来反驳你的‘学了学习而学习’？”“对……啊？”章德穹有些震惊：“你怎么知道？”章升贤看了他一眼，没有回答，只是问道：“你反驳不出来，就来问我儒墨之别？”“这……”章德穹被父亲强大的逻辑推理能力震惊了。刚刚父亲没有回答他“你怎么知道”这个问题，潜台词就是：“这还用说吗？着实是显而易见的，不值一提。”章升贤道：“以后，这种问题不要来问我。”“那我问谁去？”“书籍是你最好的老师。”“好吧……”章升贤敲了敲椅子的扶手，道：“《淮南要略》中有言记载：‘墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事。’自此，墨家开始不满于儒家。《墨子·公孟篇》中就有言曰：‘儒之道足以丧天下者四政焉’是为此理。”“至于那个墨子将儒者辩得哑口无言之事，也主要是因为两家之别，二人都没错。”“墨子说的是一个‘为什么’，而儒者说的是一个‘什么’。”“前者广求知以践行，后者下定义以致知。这是两种思维方式，并非道理上的对错。”章升贤微笑看向儿子：“懂否？”章德穹略作思索：“有理。”良久，章德穹抬头问道：“那本《行止学曰考》，我可以看看吗？”章升贤点头道：“当然可以，但别指望我帮你引动灵典具象化。”“为何？”“因为连我自己都是勉强催动。这本灵典，我有些驾驭不了。”“好吧。”看着儿子垂头丧气的模样，章升贤出言提醒道：“直接观看灵典而产生的不适感，没有半分危害，你完全可以读下去。”“是吗？原来如此。”章德穹恍然。章升贤靠在椅背上：“实际上，有些宗派收徒时，就给一本乙等或丙等的灵典，让前来的竞选者读下去，看谁坚持的时间最长。”“有些实力较强、势力较大的地方，甚至会用一本圣典札记来测试。即使未能被收成门徒，读过的那些内容，得到的那些感悟就是对他们最好的补偿与鼓励了。”章德穹敏锐地从父亲的话中捕捉到了一个陌生的名词，不禁好奇道：“父亲，圣典札记又究竟是什么？和圣典有何区别？”章升贤想了想：“嗯，怎么给你解释呢……”“这么说吧，你知道，那些修为高深的儒者可将自己的感悟或他人的感悟谱成灵典札记，也是灵典的一种。而圣典札记，就是儒圣在消亡前以圣级灵魂与一生阅历感悟谱出的书。”“圣典札记和圣典一样，不过其等级更是没有太大意义，只有真真正正的学问与感悟。就比如《行止学曰考》的总卷就是一部圣典札记。虽然它无法像正常的圣典一样引动，但它对研究儒学的产生、发展与理论起到了重要的作用……”“圣典并不像普通的灵典，等级完全代表其价值那样——因为制作一部灵典是很耗时、耗财、耗力的，一般制作灵典，纯粹是记载玄之又玄的大道至理。”“而儒圣不同，因为儒圣对于制作那些可能成为圣典的法典而言，均是十分看重。因为能成儒圣者，都是痴书爱书之人。他们制作起法典来，轻松的多，又不怎么耗财，根本不用像制作灵典时那么麻烦——用特制纸张、特制笔，还要一些道具什么的——根本不需要。”“既然如此方便，他们便日夜不休地开始着书传道。”“大道致理写完了，就写些对世界的看法与对某种事物的研究。”“这些也写完了，有些人干脆就开始用法典立传。自传也有、为他人赋传也有，直接简直就是走火入魔、丧心病狂……”“可以说，十个儒圣中，有五个都是在着各类求道典时心力枯竭而亡。”“每位儒圣都能做出五部左右最后能晋升成圣典的求道典。但由于儒圣百年难得一见，因此当世圣典不过一百部左右，被收藏在世界各地。当然，绝大部分都在李唐王朝，但免不了会被偷走几部。”“就如儒家的创始儒圣——孔子老前辈，留下了诸如《礼记》《易经》等圣典。而这些圣典由于太过有名，便被百余位大儒合力编写解读，用普通的书籍将道理以白话呈现，便出现了你所看到的《礼记》《易经》等书。而其原本的圣典，均被藏起，不知所踪。”“有不少人觊觎这些圣典，因为原版圣典并非白话可以道尽个中精华的。而且更不用说，圣典本身就具有大威能了。不过，目前好像还没有消息说哪家哪派、何方势力得到了《礼记》等至理经典。”：（）长安圣歌