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第852章 来自斯拉夫的神明（第1页）
鬼冢切萤：“这段时间里，我们的人联合宗教、民俗、神秘学领域的专家，对这个江崎加津留下的，并出现在虚舟蛮女时间画卷上的符号进行了研究调查，具体的研究经过都写在阿川你手里的这份报告里了。”
“前期推测筛选出来许多可能相关的符号，不过经过了细致的排除和进一步讨论研究，最后学者们给出的参看意见相对一致——都认为这个符号应该是来源于古早的斯拉夫神话体系，被称作克罗夫拉特。”
听小巫女的讲述，在神谷川把绝大部分精力都用在常世里提升势力实力的这段时间里，现世的对策室也是做了不少工作的。
而且，关于“泉津丑女”的真实身份，此前就算是悟的未来视也没有直接看穿，但对策室这边集中了力量办事，倒是找出了一点可供参考的线索和端倪来。
神谷川一边听着鬼冢的简述，一边继续翻阅手里的资料，以获取更多和“克罗夫拉特”相关的信息。
按照资料内容显示，克罗夫拉特一词，属于纯粹的音译词，单指这一符号本身，并不存在实际含义。
也可能“克罗夫拉特”一词最早是有含义的，但由于年岁已久，导致其真实意义变得无从考究确认。
出现这种情况，和斯拉夫文化以及神话本身的处境有关。
斯拉夫神话属于消亡之中的神话体系——
斯拉夫人最早属于欧洲的三大蛮族之一。
在公元十世纪之前，斯拉夫民族并未形成相对统一的中央集权，也没有出现成熟的文字书写体系，所以对于神只的崇拜更多是口口相传的形式。
而在十世纪以后，随着基督教文化的强势入侵，更是将本就碎片化的斯拉夫诸神体系打得支离破碎。
甚至于现今存世的绝大部分斯拉夫原生神话资料，还都是靠着这一阶段在东欧传教的基督教传教士进行记录并保存下来的。
如此看来，斯拉夫神话的处境和日本这边被神道教“肢解”的阿伊努神话体系是相类似的。
至于现世的神话信仰体系破碎会不会给其背后的那些神明带来影响这一点，以神谷川的个人经验来看，多多少少是会有一些的。
毕竟，现世人类提供的信仰基数庞大，质量也高。现世神话体系破碎消亡，就意味着斯拉夫古神们变得无法获取这一项资源，少了现世给予的信仰补给，要想对抗“神产巢投影”对斯拉夫神话世界的入侵，难度系数肯定会有所提升。
不过，这种事情也不能一概而论。
像乳海神话就属于即便在现世也依旧有庞大信仰供给的神话体系，但从实际来看，乳海的诸神们还是因为没有抵御住域外产巢的入侵而消亡了。
“不管怎么说，如果泉津丑女的真实身份真的是一尊来自于斯拉夫神话的神明，那么其背后所对应的斯拉夫神话世界，现在肯定已经不复存在了。”神谷川这样想着。
再结合“虚舟蛮女”事件来看。
该事件所记录的“蛮女公主”形象，并非是亚洲人的面孔，所以被猜测可能是自英国，孟加拉或者俄国地区漂流而来。这一点倒是又和“克罗夫拉特”这一符号来自于斯拉夫这一结论相互对应起来了。
再看“克罗夫拉特”这个符号本身的资料描述。
神谷手头这份资料上，给出了克罗夫拉特的一些参考形象，相当一部分好像都是来源于出土的陶瓷文物，并且存在着一些变体形象。
比如有中心图案是两个十字交叠的形象，十字尽头各自延伸出一条左转线条。
但无论何种变体，都逃不出圆形图案中心“十字带左转旋臂”这一基础，区别无非就是旋臂的数量有所不同而已。
而关于克罗夫拉特符号的含义，如今对斯拉夫文化进行研究的学者之间并不能得出统一结论，争议不断。目前较为主流的见解分析有三种——
有人认为这一形象代表了战车的车轮。
也有认为这代表了古炼金术中的“气与水”元素。
还有人认为这象征着生命的循环和重生。
结合神谷手头的这份资料，鬼冢切萤继续给出说明：
“目前只能大致上确定，所谓‘逢魔之时亥时’以及‘冒充者’的真实身份是斯拉夫神话的某一尊神明，或者起码是近似于神明的某种东西。在斯拉夫神话世界破灭之后，祂侥幸存活，又阴差阳错凭借虚舟来到了日本，又投靠了黄泉势力，而后以全新的神只名讳，也就是泉津丑女开始活动。”
“不过这种推测存在一个矛盾点，就是虚舟蛮女事件被记录发生在江户时代，但如果亥时真的就是泉津丑女的话，祂应该在更久远以前就来到了日本才对。”
“假如推论是正确的，那么对于这个矛盾只有两种解释——”
“一个是虚舟蛮女事件，实际上发生在更加古老的年代，关于这一事件的流传存在一定谬误。或者说，所谓发生在平安时代的故事这一点本身，就是后来的人们对于更古老以前故事的一种影射。”
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“另一个是，也许在日本存在有另一尊泉津丑女。而这尊黄泉神本身在后续的神战之中陨落消亡，后来到达日本的亥时通过某种方式继承了这尊陨落旧神的名讳。就比如说，接纳了原本属于泉津丑女的神骸骨之类的。”
由此曾从神谷那里了解到相当多的常世情况，小巫女的总结还是比较全面的，而且条理也清晰。
“嗯，目前来看，确实有这样的可能。”神谷点点头。
他是觉得，萤的逻辑能力一直是在线的，分析事件的时候也常常一语中的。
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