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争臣论（第1页）

或问谏议大夫阳城于愈（1）：可以为有道之士乎哉？

学广而闻多，不求闻于人也；行古人之道，居于晋之鄙，晋之鄙人薰其德（2）而善良者几千人；大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫，人皆以为华（3），阳子不色喜；居于位五年矣，视其德如在草野：彼岂以富贵易移其心哉？

愈应之曰：是《易》所谓“恒其德贞而夫子凶”者也，恶得为有道之士乎哉？

在《易·蛊》之上九云：“不事王侯，高尚其事”（4）；《蹇》之六二则曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故”（5）：夫不以所居之时不一，而所蹈（6）之德不同也？

若《蛊》之上九，居无用之地，而致匪躬之节；《蹇》之六二，在王臣之位，而高不事上之心：则冒进之患生，旷官之刺兴，志不可则，而尤不终无也。今阳子实一匹夫，在位不为不久矣，闻天下之得失不为不熟矣，天子待之不为不加矣；而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心（7）。问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫之秩（8）也；问其政，则曰我不知也：有道之士，固如是乎哉？

且吾闻之，有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去（9）；今阳子以为得其言，言乎哉？

得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎？

古之人有云：仕不为贫，而有时乎为贫，谓禄仕者也；宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也（10）。盖孔子尝为委吏（11）矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职：必曰“会计当而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。若阳子之秩禄不为卑且贫，章章（12）明矣，而如此，其可乎哉？

或曰：否，非若此也。夫阳子恶讪上者（13），恶为人臣招（14）其君之过而以为名者；故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰“尔有嘉谟嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外”，曰“斯谟斯猷（15），惟我后之德”。夫阳子之用心，亦若此者！

愈应之曰：若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣！

入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子本以布衣隐于蓬蒿之下（16），主上嘉其行谊（17），擢（18）在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏（19）从谏如流（20）之美；庶岩穴之士（21）闻而慕之，束带结发（22），愿进于阙下（23），而伸其辞说，致吾君子尧舜，熙鸿号于无穷也（24）。若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心将使君人者恶闻其过乎？

是启之也！

或曰：阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之，不得已而起，守其道而不变，何子过之深也？

愈曰：自古圣人贤士皆非有求于闻用也，闵（25）其时之不平，人之不託（26），得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也，孜孜矻矻（27），死而后已。故禹过家门而不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔（28）：彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？

诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已？

诚欲以自补其不足者。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也（29）。

且阳子之不贤，则将役于贤，以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而闵人穷也：恶得以自暇逸乎哉（30）？

或曰：吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者（31）。若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎？

好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也（32）。吾子其亦闻乎！

愈曰：君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道：我将以明道也，非以为直而加人也。且国武子不能得善人而好尽言于乱国，是以见杀。《传》曰：“惟善人，能受尽言。”谓其闻而能改之也。子告我曰：阳子可以为有道之士也；今虽不能及己，阳子将不得为善人乎？

【注释】

（1）或问谏议大夫阳城于愈：或：有人。谏议大夫：古代官名。秦朝始设谏大夫，职责是对皇帝论议时政缺失。东汉改为谏议大夫。唐仍袭前制。

（2）薰其德：受其德行的薰陶。

（3）华：光彩。

（4）不事王侯，高尚其事：坚持自己的志向，而不效力于王侯。韩愈在这里赋予了讥讽的含义，意为阳城只自鸣清高，而不肯为国家效力。

（5）王臣蹇蹇，匪躬之故：做为王之臣子，正言直谏不已，不是为自身，而是为君为国。蹇借为謇，謇謇，直谏不已的样子。

（6）蹈：遵循，实行之意。