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第一百一十五章 出尔反尔（第1页）

，，，！

的那些理论其实漏洞百出，但是相对于之前的祭祀理论，最起码能够做到自圆其说，不会让人产生太多已经有的困惑、而新的困惑还因为生产力水平的原因暂时并未出现。

更多的人思维方式则略微不同，他们认同或是反对陈健的那番理论，但是这几年城邑的生活水平的确提高了。而提高的原因是因为垄作、牛耕、堆肥发酵技术的流传，这是直观地可以看到的东西，更像是一种奇怪的理论：因为姬夏解释了祖先到底是如何指引的，所以作为祖先的子嗣生活水平提高了，粮食够吃了，不挨饿了……反过来又印证了姬夏的那番话，祖先是想让子孙过的更好的，否则为什么会更好呢？

吃的饱了，才有资格思考超脱于现实的精神世界，而榆城的新工具给了他们思考的资格，也给了他们相信的现实理由——思考某个人对一件事的解释的对与错，比直接自己思考出这件事本身到底该怎么解释要容易。

对于这个回答陈健也十分满意，至少明着来反对自己这个体系的人没有了，就算有也已经是少数。

而剩下的反对只能是在这个体系之内，只能用体系之内的规则来评判陈健做的对与错而已，换而言之也就是出于自己的利益选出最适合自己的解释，这是简单的超脱宗教束缚的唯利是图。

假使把这看为原始的“宗教”，这里没有“异教”，而对“异端”的定义不再是神学概念的争端，而是世俗权利、世俗生活、世俗利益的纠葛。

祖先或是神明退居其次，暂时不会再有人因为祖先神明到底是什么、怎么产生的之类的问题而彼此仇恨；却有人会因为规矩、制度、做法、技术到底是不是祖先想让族人过的更好的而争执，而最终评定对错的只有事实。

这是个诡辩，对的才是真的、错的就是假的。这是个怪圈，对我有利的就是真的，对我有害的就是假的。而什么是利？什么是害？什么是好？什么是坏？客观物质上自己可以分清，但在精神层面的价值观上却是可以引导的。

这是个好的开端，当然是仅限于现在这个时代而言。这种开端的可能源于这个族群的世俗权利一直压着神权祭司，或者大部分首领身兼祭司的职责，单纯的祭司并没有多少力量，因而也就无法反对这种制约神权的胡说。

陈健又询问了众人几句，终于收回了之前的谦虚，说道：“既然大家信任我，那我就只能接受了，但愿不会因为曲解了祖先的意图、受到了蒙骗而给亲族带来灾祸。”

完成了这一番之前的说辞，又没有多少人反对陈健成为大祭司，因而也就顺理成章地成为了大河诸部的大祭司。

本来这就是一场早已计划好的事，各种祭祀的准备也早就完成，如今粟岳所掌握的奴隶和工具也不是几年前可以相比的了，因而准备工作完成的很早。

成为大祭司没有什么仪式，也没有太多繁琐的仪式，仪式只是众首领推选，仍旧是世俗权利所决定的。

但是成为大祭司之后的仪式就要多了，这不是单独一座城邑的祭祀，陈健需要以大祭司的身份主祭，告知祖先族群这些年的发展、战争、胜利之类，还要奉上祭品，带头祈求祖先继续庇护族群发展壮大。

这些都是很多年前就已经有的规矩，该怎么办就怎么办就可以，陈健这些年也学了个差不多，尤其是礼仪还没有繁琐到需要有人终其一生学习的地步。

如果只是当这样的大祭司，即便是个宠物或是吉祥物，那也不错。

但是陈健却明白下面那些祭司首领们只怕已经在磨刀霍霍，不是要宰杀他，而是要宰杀掉他在夏城榆城的那一整套歪理邪说。

让提出的人，自己承认自己错了，才是最好的办法，尤其是提出的人必须要为整个族群各个城邑的种种规矩提出解释的时候。没有什么比自己说自己错了更能让别人相信自己是真的错了的办法了。

在粟岳的授意下，那些早已准备了很久的祭司、首领们遥望着在祭坛上做最后祭拜的陈健，回味着早就已经想到了能够逼着陈健表态的问题，等待着烟雾散去的那一刻。

只是在那一刻降临的时候，一个出其不意的举动让所有人的呆住了。

陈健将象征着大祭司的玉器留在了祭坛上，那是大祭司身份的象征，是很多人梦寐以求的一个东西。

可陈健却将那个东西放下了，退到了祭坛之下，匍匐于地，长叹一声

“我只怕没有资格做这个大祭司啊！”，！

的那些理论其实漏洞百出，但是相对于之前的祭祀理论，最起码能够做到自圆其说，不会让人产生太多已经有的困惑、而新的困惑还因为生产力水平的原因暂时并未出现。

更多的人思维方式则略微不同，他们认同或是反对陈健的那番理论，但是这几年城邑的生活水平的确提高了。而提高的原因是因为垄作、牛耕、堆肥发酵技术的流传，这是直观地可以看到的东西，更像是一种奇怪的理论：因为姬夏解释了祖先到底是如何指引的，所以作为祖先的子嗣生活水平提高了，粮食够吃了，不挨饿了……反过来又印证了姬夏的那番话，祖先是想让子孙过的更好的，否则为什么会更好呢？

吃的饱了，才有资格思考超脱于现实的精神世界，而榆城的新工具给了他们思考的资格，也给了他们相信的现实理由——思考某个人对一件事的解释的对与错，比直接自己思考出这件事本身到底该怎么解释要容易。

对于这个回答陈健也十分满意，至少明着来反对自己这个体系的人没有了，就算有也已经是少数。

而剩下的反对只能是在这个体系之内，只能用体系之内的规则来评判陈健做的对与错而已，换而言之也就是出于自己的利益选出最适合自己的解释，这是简单的超脱宗教束缚的唯利是图。

假使把这看为原始的“宗教”，这里没有“异教”，而对“异端”的定义不再是神学概念的争端，而是世俗权利、世俗生活、世俗利益的纠葛。

祖先或是神明退居其次，暂时不会再有人因为祖先神明到底是什么、怎么产生的之类的问题而彼此仇恨；却有人会因为规矩、制度、做法、技术到底是不是祖先想让族人过的更好的而争执，而最终评定对错的只有事实。

这是个诡辩，对的才是真的、错的就是假的。这是个怪圈，对我有利的就是真的，对我有害的就是假的。而什么是利？什么是害？什么是好？什么是坏？客观物质上自己可以分清，但在精神层面的价值观上却是可以引导的。

这是个好的开端，当然是仅限于现在这个时代而言。这种开端的可能源于这个族群的世俗权利一直压着神权祭司，或者大部分首领身兼祭司的职责，单纯的祭司并没有多少力量，因而也就无法反对这种制约神权的胡说。

陈健又询问了众人几句，终于收回了之前的谦虚，说道：“既然大家信任我，那我就只能接受了，但愿不会因为曲解了祖先的意图、受到了蒙骗而给亲族带来灾祸。”

完成了这一番之前的说辞，又没有多少人反对陈健成为大祭司，因而也就顺理成章地成为了大河诸部的大祭司。

本来这就是一场早已计划好的事，各种祭祀的准备也早就完成，如今粟岳所掌握的奴隶和工具也不是几年前可以相比的了，因而准备工作完成的很早。

成为大祭司没有什么仪式，也没有太多繁琐的仪式，仪式只是众首领推选，仍旧是世俗权利所决定的。