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第167章 观音5（第1页）

《千手观音》即使是在后世，娱乐活动极大丰富的时候，也能给观众带来极大的震撼，吸引住观众的注意力。在古代，其带来的震撼只会更强——这一方面，是古人娱乐活动远不如现代人，好一些的表演都是贵族专享。另一方面，则是因为古人更虔诚，更相信世间真有神佛。

现代人看《千手观音》，也能看到一种佛性，一种这类舞蹈的才有的震撼。但这和真正信仰佛教的人看到这些之后的感受是不能比的当然，现代真正信佛的人不一定认可《千手观音》里表达的东西，可能觉得这是艺术，但和真正的佛家不是一回事儿。

然而古代却又情况不同了，古代的信徒比现代多得多，可在一些概念上的东西上，是远没有现代信徒那样‘较真’的。或者说，现代人圈定的‘概念’，本就是经过时间的洗礼，一代又一代人慢慢确定下来的。

在确定的过程中，很多东西当然不会那么严格佛家自家人也是摸着石头过河呢！

也是因为这个原因，佛教传出之后，会在不同的国家表现出不同的样子。不说大乘佛教与小乘佛教之别了，就是东瀛那极端世俗化的佛教体系就是一个不能忽略的奇葩了，最初之时谁又能想到经过不同国情的改造，会有那样的不同呢？

台上的舞蹈在继续，红妃的眼睛始终半阖着，这一点她比原版的舞者做的更彻底。原版的领舞也常常半阖着双眼，仿佛神佛。但不知是因为对‘千手观音’的理解不同，还是为了确定旁边老师的引导手势、配合其他同伴的动作，眼睛其实正常状态更多。

一千个人眼里有一千个哈姆雷特，虽然是翻跳人家的舞蹈，红妃作为舞者还是有自己的理解的。正是出于自己的理解，她的千手观音要更不亲近人一些慈悲归慈悲，可神佛的慈悲应该是对众生的，这众生甚至不只是人。

‘千手观音’在舞台上动作，属于观音的‘千手’伸出又收回，也有的时候会轻轻摆动。这些动作，有的很轻柔，有的又很迅捷。而这轻柔与迅捷，其实都不符合‘人’的特点，配合音乐有一种神圣又古怪的感觉。

普通的舞蹈，不会刻意追求这种小动作与直觉相悖，但在《千手观音》中需要故意如此。正是这种古怪，才让人一点一点觉得舞台上的不是人，是‘千手观音’。

既古怪，又让人忍不住俯下身子去膜拜。

这或许就是写在人内心深处的一种本能，人就是会崇拜一些超常的、有些古怪奇特，甚至让人觉得恐怖的东西。一些原始的宗教里，神明还表现的很残忍，那就不说了，恐怖的东西简直家常便饭。

而一些相对没那么原始的宗教，虽然因为社会进步，恐怖、古怪的东西慢慢删减、改写，几乎已经找不到了。但只要仔细去找，还是能发现蛛丝马迹——就好比这千手观音，有上千只手，每只手中有一只眼睛这和让人掉san值的克苏鲁旧神又有什么本质不同？

宝相庄严、古怪、美丽甚至于炫目。

当《千手观音》结束时，现场很长时间都没有动静，这个过程中红妃就保持着最后的动作不动。她不动，身后的舞者自然也不动，仿佛静止，仿佛她们就是一座千手观音像。

良久，柴禟这个做官家的才第一个打破了现场意料之外的安静，叹息道：“照见五蕴皆空，度一切苦厄见得此舞，真知世上有观音，怕是不信神佛之狂人，也须得感慨良多。”

这样说着，他还对一旁侍立的大相国寺主持道：“慧真法师，你说呢？”

“阿弥陀佛老僧观此舞亦有所得，此时方知须弥山为何有乾达婆。”慧真老和尚微微一笑，没有说什么，但意思已经表达清楚了。乾达婆就是伎乐天，天欲作乐时，他们就会显化出来。

虽然伎乐天在佛教体系中是小的不能再小的神，还好比是仙宫中的普通仙娥，但仙就是仙！此时慧真以此打比方，既是同意柴禟的话，表达了对表演的赞美，也是称赞这些舞者本身。

如果直接称赞，其实是不太好的，慧真到底是大相国寺的主持，而不是什么年轻奇僧，他这个身份需要老成持重一些。但官家有言在先，不称赞一番也没有道理，更何况就是他也不能说这表演不好。

而这样以须弥山、乾达婆来打比方，就很合适了。总不能说，佛经里的神佛也有错吧。

慧真其实就是慧空的师兄，此时慧空作为慧真的小师弟，虽然没能在官家身边有个位置，却是更加自在的——他的位置也很好，同时又不用伴君如伴虎。

他看到红妃等舞者舞蹈完毕，和周围的人一同静默。回过神来后才对身边一个同龄人，但却是师侄的和尚道：“天人化生，无形无相，众生万相我可得了！”

说着，大笑一声，头也不回走了。师侄想去追，但又挂念今日官家、太后等都驾临的场合，没法去追。只能临时唤了一个小沙弥，叫他去看着这位小师叔——实在是这位小师叔太不循规蹈矩了，看他刚才有点儿疯癫的样子，不知道他会去做什么。